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2011年成人高考專升本政治串講哲學(xué)精選

更新時(shí)間:2011-01-07 09:14:37 來(lái)源:|0 瀏覽0收藏0

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  1、哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系? $lesson$

  答:(1)馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別的關(guān)系,二者之間存在著既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。(2)它們之間的區(qū)別表現(xiàn)在:具體科學(xué)以世界某一特殊領(lǐng)域的具體規(guī)律為自己的研究對(duì)象,因而其理論具有個(gè)別性和特殊性;馬克思主義哲學(xué)以包括自然、社會(huì)和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的最一般規(guī)律作為自己的研究對(duì)象,因而其理論具有一般性和普遍性。(3)它們之間的聯(lián)系表現(xiàn)在:一方面,馬克思主義哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ),沒(méi)有具體科學(xué)的發(fā)展,馬克思主義哲學(xué)既不可能產(chǎn)生,也不可能發(fā)展;另一方面,具體科學(xué)以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo),馬克思主義哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供正確的世界觀和方法論。

  2、哲學(xué)基本問(wèn)題及內(nèi)容?轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

  答:在哲學(xué)研究的眾多問(wèn)題中,有一個(gè)重大的基本問(wèn)題,那就是精神和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容:一是,精神和物質(zhì)何者為第一性,即誰(shuí)先誰(shuí)后,誰(shuí)決定誰(shuí),誰(shuí)是世界的本質(zhì)、本原。二是,精神和物質(zhì)之間有無(wú)同一性,人們能否認(rèn)識(shí)世界和改造世界。在這個(gè)問(wèn)題上,哲學(xué)史上歷來(lái)存在著兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn):一種是辯證法的觀點(diǎn),他把世界看作是普遍聯(lián)系的整體和永恒發(fā)展的過(guò)程,一切事物都是由內(nèi)部矛盾推動(dòng)而不斷地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展著;另一種是形而上學(xué)的觀點(diǎn),它用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看世界,把世界的各種現(xiàn)象看作是各自孤立、靜止不變的東西,認(rèn)為世界是沒(méi)有矛盾的,是不會(huì)發(fā)展的,有變化也只是事物數(shù)量的增減或場(chǎng)所的變更,認(rèn)為這種變化純粹是外力推動(dòng)的結(jié)果。

  3、怎樣區(qū)分唯物主義與唯心主義,可知論與不可知論,辯證法與形而上學(xué)?

  精神和物質(zhì)何者為第一性問(wèn)題:即誰(shuí)先誰(shuí)后,誰(shuí)決定誰(shuí),誰(shuí)是世界的本質(zhì)、本原,也就是世界是什么的問(wèn)題――是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn),也是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。物質(zhì)第一性,精神第二性――唯物主義;精神第一性,物質(zhì)第二性――唯心主義。精神和物質(zhì)有無(wú)同一性問(wèn)題:即世界的狀況是怎么樣的――是劃分辯證法的觀點(diǎn)和形而上學(xué)的觀點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)。辯證法的觀點(diǎn)認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系的整體和永恒發(fā)展的過(guò)程,一切事物都是由內(nèi)部矛盾推動(dòng)而不斷地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展著;另一種是形而上學(xué)的觀點(diǎn),它把世界的各種現(xiàn)象看作是孤立、靜止、片面的東西,認(rèn)為世界是沒(méi)有矛盾的,變化只是事物數(shù)量的增減或場(chǎng)所的變更,是純外力的結(jié)果。

  4、馬克思主義哲學(xué)的基本特征?

  (從研究對(duì)象看):馬克思主義哲學(xué)明確地規(guī)定自己的研究對(duì)象是整個(gè)世界(包括自然界、人類社會(huì)和人的思維),它的任務(wù)是揭示自然、社會(huì)和思維的普遍本質(zhì)和發(fā)展的普遍規(guī)律。(從內(nèi)容上看):是辯證唯物主義和歷史唯物主義,是一個(gè)完整嚴(yán)密的科學(xué)體系,它是唯物論和辯證法的高度統(tǒng)一,是唯物辨證的自然觀和社會(huì)歷史觀的高度統(tǒng)一。(從特征、特點(diǎn)上看):是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)。――實(shí)踐性是根本特征。4馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀理論。

  小結(jié):1)馬克思主義哲學(xué)與以往一切哲學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別,它是科學(xué)的世界觀和方法論。2)從研究對(duì)象上說(shuō),它是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)。3)從內(nèi)容上說(shuō),它是辯證唯物主義和歷史唯物主義的完整、嚴(yán)密的科學(xué)體系。4)從作用上來(lái)說(shuō),它是指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。

  5、說(shuō)明物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的相互關(guān)系?

  答:物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的:第一,物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì),世界上沒(méi)有脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),宇宙中的一切事物都以自己特定的形式在不斷地運(yùn)動(dòng)著,運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的。二,運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì),世界上沒(méi)有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),任何形式的運(yùn)動(dòng),都有它的物質(zhì)主體。第三,離開(kāi)物質(zhì)講運(yùn)動(dòng),否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主休,是唯心主義;離開(kāi)運(yùn)動(dòng)講物質(zhì),否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式,是形而上學(xué)。轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

  6、說(shuō)明絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的關(guān)系?

  答:運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證的統(tǒng)一關(guān)系:第一、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的,永恒的,無(wú)條件的;靜止是相對(duì)的,暫時(shí)的,有條件的。第二,運(yùn)動(dòng)和靜止相互依存,沒(méi)有運(yùn)動(dòng)就無(wú)所謂靜止;沒(méi)有靜止也無(wú)所謂運(yùn)動(dòng)。第三,運(yùn)動(dòng)和靜止相互滲透,絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中包含著相對(duì)靜止,相對(duì)靜止中包含著絕對(duì)運(yùn)動(dòng),任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

  7、意識(shí)是怎么產(chǎn)生的?本質(zhì)是什么?

  答:意識(shí)的起源:第一,意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。第二,意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物。意識(shí)的本質(zhì):辯證唯物主義關(guān)于意識(shí)本質(zhì)的看法,可以概括為兩個(gè)互相聯(lián)系的基本觀點(diǎn),即從意識(shí)的基礎(chǔ)上講:意識(shí)是人腦的機(jī)能;從意識(shí)的內(nèi)容上講:意識(shí)是對(duì)客觀存在的主觀映象。意識(shí)是第二性的,是被物質(zhì)所決定的。

  8、怎么理解世界統(tǒng)一性在于物質(zhì)性?

  答:1) 世界是統(tǒng)一的,由此引出兩個(gè)對(duì)立觀點(diǎn):一元論和二元論。2)世界統(tǒng)一于物質(zhì),由此引出兩個(gè)對(duì)立觀點(diǎn):唯心主義和唯物主義。3)世界的統(tǒng)一是無(wú)限多樣化的統(tǒng)一,是世界統(tǒng)一性的表現(xiàn)。

  世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理,具有重要的實(shí)踐意義。1)它告訴人們要從實(shí)際出發(fā)。2)它告訴我們要有統(tǒng)一觀念、全局思想。3)社會(huì)主義建設(shè)要以物質(zhì)文明為基礎(chǔ),以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。

  9、“與時(shí)俱進(jìn)”的科學(xué)含義是什么?

  答:與時(shí)俱進(jìn)是解放思想和實(shí)事求是的根本要求。與時(shí)俱進(jìn),就是人們的思想和行為要隨著時(shí)間的改變而改變,隨著事物的發(fā)展而發(fā)展,要體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。首先,與時(shí)俱進(jìn)必須體現(xiàn)時(shí)代性。與時(shí)俱進(jìn)要求我們始終站在時(shí)代的前列,使得我們的思想理論和實(shí)踐充分反映時(shí)代進(jìn)步和發(fā)展的要求,體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和時(shí)代精神,要努力適應(yīng)時(shí)代的需要,及時(shí)解決時(shí)代發(fā)展中的新課題。其次,與時(shí)俱進(jìn)必須把握規(guī)律性。把握規(guī)律性是進(jìn)行理論創(chuàng)新的前提。所謂創(chuàng)新決不是主觀任意的創(chuàng)造,而是符合嚴(yán)格的科學(xué)性要求的創(chuàng)造性活動(dòng)。就社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)的創(chuàng)新活動(dòng)來(lái)說(shuō),必須把握社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。今天,擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)任務(wù),就是要不斷認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律,探索在新歷史條件下資本主義的發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律和執(zhí)政的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的建設(shè)規(guī)律。再次,與時(shí)俱進(jìn)必須富于創(chuàng)造性。弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)精神,實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新,關(guān)鍵在于創(chuàng)造出新的東西。

  10、唯物主義辯證法的基本觀點(diǎn)?

  答:實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的第一和基本的觀點(diǎn)。聯(lián)系也就是關(guān)系,是指一切事物、現(xiàn)象過(guò)程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用。發(fā)展從性質(zhì)上講,發(fā)展是一種前進(jìn)運(yùn)動(dòng),即由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,由低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng);從內(nèi)容上講,發(fā)展是新事物代替舊事物,是新陳代謝;從形式上講,發(fā)展是量變到質(zhì)變。

  11、發(fā)展的本質(zhì)?

  答:所謂發(fā)展是指事物的運(yùn)動(dòng)和過(guò)程。發(fā)展首先是一種運(yùn)動(dòng):從性質(zhì)上講,發(fā)展是一種前進(jìn)運(yùn)動(dòng),既由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,由低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng);從內(nèi)容上講,發(fā)展是新事物代替舊事物,是新陳代謝,除舊布新;從形式上講,發(fā)展是量變到質(zhì)變。發(fā)展不僅是運(yùn)動(dòng),而且也是一個(gè)過(guò)程,即任何事物的發(fā)展都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程。發(fā)展從本質(zhì)上講,就是新事物代替舊事物。所謂新事物是指符合歷史發(fā)展趨勢(shì)和客觀規(guī)律,具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的東西。反之,舊事物就是在歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸喪失其存在必然性的、日趨滅亡的東西。

  新事物必然會(huì)戰(zhàn)勝舊事物,因?yàn)槿c(diǎn):第一,事物發(fā)展的辯證性質(zhì)決定新事物戰(zhàn)勝舊事物。新事物是在舊事物內(nèi)部孕育成熟,發(fā)展起來(lái)的。它是舊事物賴以存在的因素,又是促進(jìn)舊事物滅亡的因素。舊事物無(wú)法克服新事物,新事物在發(fā)展中必然否定舊事物。第二,新事物在本質(zhì)上比舊事物優(yōu)越。新事物否定了舊事物中腐朽過(guò)時(shí)的東西,吸收并發(fā)展了舊事物中積極的因素,添加了舊事物中不能容納的新的內(nèi)容,具有強(qiáng)大的生命力。第三,在社會(huì)歷史領(lǐng)域,新事物符合人民群眾的利益,受到廣大人民群眾支持,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,受到人民群眾支持的新事物總是不可戰(zhàn)勝的?

  12 矛盾問(wèn)題的精髓是什么?

  答:1.矛盾的普遍性是指,矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中無(wú)處不在,并貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的始終無(wú)時(shí)不有。矛盾的普遍性指同類事物矛盾所共同具有的性質(zhì),即矛盾的共性。矛盾的特殊性是指矛盾的差別和個(gè)性,(具體表現(xiàn)在:第一、不同事物的矛盾及發(fā)展階段的特殊性。第二、矛盾及矛盾方面地位、作用的特殊性。第三、矛盾解決形式的特殊性。)

  2.矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一。第一,矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系。一方面,普遍性存在于特殊性之中。另一方面,特殊性中包含著普遍性,特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。第二,矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別、相對(duì)絕對(duì)的關(guān)系,共性只是包括個(gè)性中共同的、本質(zhì)的東西,個(gè)性總有許多自己獨(dú)有的特點(diǎn),是共性包括不了的,個(gè)性比共性豐富得多。所以二者不能互相代替。第三,矛盾的普遍性和特殊性是可以相互轉(zhuǎn)化、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。

  13 怎么理解事物發(fā)展內(nèi)因是根據(jù)、外因是條件?

  答:事物的內(nèi)部矛盾即內(nèi)因,是事物發(fā)展的決定力量。它規(guī)定了事物的根本性質(zhì)和發(fā)展方向。外部矛盾,即外因,外因?qū)κ挛锇l(fā)展的作用是不可否定的。它可以加速或延緩發(fā)展的進(jìn)程,改變事物發(fā)展的面貌等等。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù),外因是事物發(fā)展的條件,外因通過(guò)內(nèi)因才能起作用。這是我國(guó)獨(dú)立自主、自力更生的依據(jù)。

  14 為什么對(duì)立統(tǒng)一是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心?

  答:(1)唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)理論體系。在唯物辯證法的理論體系中,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律處于實(shí)質(zhì)和核心的地位。(2)在唯物辨證法的理論體系中,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律處于實(shí)質(zhì)和核心的地位,這是因?yàn)椋?/P>

  ① 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系和事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力是事物內(nèi)部的矛盾;②

  對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索,也是理解和把握它們的關(guān)鍵; ③ 矛盾分析法即對(duì)立統(tǒng)一分析法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法; ④是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律,使辯證法和形而上學(xué)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)和根本分歧。(3)強(qiáng)調(diào)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中的核心地位,不是要以它代替其他規(guī)律范疇,而是要全面而有重點(diǎn)、完整而又準(zhǔn)確地把握唯物辯證法的科學(xué)體系,把握唯物辯證法與形而上學(xué)的本分區(qū)別。

  1)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,即事物的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。2)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵。量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化,及否定之否定過(guò)程產(chǎn)生的最根本的原因在于事物的內(nèi)部矛盾。3)矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。

  15 質(zhì)和量、質(zhì)變與量變的含義及相互關(guān)系?

  答:質(zhì):是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)的根本特點(diǎn)是,特定的質(zhì)就是事物本身,質(zhì)和事物不可分割,質(zhì)和事物的存在是直接同一的。量:是事物的規(guī)模,發(fā)展程度和速度以及它的構(gòu)成成分在窨上的排列組合等可用數(shù)量表示的規(guī)定性,量的根本特點(diǎn)是:量與事物的存在不是直接同一的,即在一定范圍內(nèi)量的變化并不影響某物之為某物。度:質(zhì)和量的統(tǒng)一叫度。度是事物保持自己質(zhì)的量的限度,幅度,范圍,是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限,也就是一定的質(zhì)所以能夠存在的量的限度(范圍)。量變和質(zhì)變的關(guān)系:量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更,質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化,是事物由一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)的飛躍。量變和質(zhì)變是相互聯(lián)系,相互滲透,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。量變和質(zhì)變是相互聯(lián)系的。一方面,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。另一方面,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面,總的量變過(guò)程中包含著部分質(zhì)變,它又區(qū)分為階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變兩種情況。另一方面,在質(zhì)變過(guò)程中,具有量的擴(kuò)張,即新質(zhì)要素在數(shù)量上迅速擴(kuò)大,直至新質(zhì)完全代替舊質(zhì)。量變和質(zhì)變又相互轉(zhuǎn)化。在量變基礎(chǔ)上發(fā)生的質(zhì)變,體現(xiàn)和鞏固著量變的成果,并在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。如此量變、質(zhì)變,新的量變,質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化和交替,這就是事物發(fā)展變化的普遍規(guī)律,即質(zhì)量互變規(guī)律。

  16 說(shuō)明實(shí)踐的基本特征與主要形式?

  答:(1)實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。(2)三個(gè)基本特征:第一,客觀性,實(shí)踐是客觀的感性物質(zhì)活動(dòng)。第二,能動(dòng)性,實(shí)踐是主體意識(shí)、有目的的活動(dòng)。第三,社會(huì)歷史性,實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng),是一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程。(3)三個(gè)主要形式:第一,生產(chǎn)實(shí)踐。它是處理人與自然關(guān)系的活動(dòng),是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。第二,處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐。它是處理人與人之間關(guān)系的活動(dòng),是為配合生產(chǎn)實(shí)踐所進(jìn)行的活動(dòng),主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命、社會(huì)改革等。第三,科學(xué)實(shí)驗(yàn)。它是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來(lái)的嘗試性、探索性的實(shí)踐活動(dòng)。隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展,科學(xué)實(shí)驗(yàn)的作用越來(lái)越大。

  17 什么叫客體?它與客觀存在是什么關(guān)系

  1.認(rèn)識(shí)的主體是處于一定社會(huì)條件和社會(huì)關(guān)系之中,從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。認(rèn)識(shí)的客體是主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象,進(jìn)入人的實(shí)踐領(lǐng)域并與主體相聯(lián)系的客觀存在,即人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象。

  2.認(rèn)識(shí)主體和客體的關(guān)系主要有:第一,二者之間是反映和被反映的關(guān)系,即認(rèn)識(shí)關(guān)系。第二,二者是改造和被改造的關(guān)系,即實(shí)踐關(guān)系。實(shí)踐關(guān)系是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。第三,客體對(duì)主體的利益關(guān)系,即價(jià)值關(guān)系。第四,人作為審美主體對(duì)審美客體的欣賞、感受和體驗(yàn)關(guān)系,即審美關(guān)系。

  18 理性認(rèn)識(shí)為什么必須向?qū)嵺`飛躍?理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的條件是什么?

  1)首先,認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界,只是用理論指導(dǎo)實(shí)踐才能改造世界的目的其次,理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去,才能得到檢驗(yàn),豐富和發(fā)展(2)首先,要從實(shí)際出發(fā),堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。其次,要把關(guān)于事物的認(rèn)識(shí)與主體的需要結(jié)合起來(lái),確定行動(dòng)的目的和計(jì)劃再次,要使理論為群眾所掌握,化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)最后,在理論轉(zhuǎn)化為大規(guī)模的實(shí)踐以前,必須經(jīng)過(guò)一系列中間試驗(yàn),總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

  1)理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去,才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的。2)理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去,才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。條件:1、要從實(shí)際出發(fā),堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。2、要把關(guān)于事物的認(rèn)識(shí)與主體的需要結(jié)合起來(lái),確定行動(dòng)的目的和計(jì)劃,3、要使理論為群眾所掌握,化為群眾的自覺(jué)行動(dòng),4、在理論轉(zhuǎn)化為大規(guī)模的實(shí)踐以前,必須經(jīng)過(guò)一系列中間試驗(yàn),總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

  19 怎么理解實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)?

  答:原理:實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是指:只有實(shí)踐才能作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否,即是否為真理的標(biāo)準(zhǔn),除此之外再無(wú)其他標(biāo)準(zhǔn)。唯一性:實(shí)踐之所以能夠成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。從真理的本性來(lái)看,真理是主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際相符合。所謂檢驗(yàn)真理,實(shí)質(zhì)上就是判定主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際是否符合以及符合的程度如何。從實(shí)踐的特點(diǎn)來(lái)看,實(shí)踐是連接主觀與客觀的橋梁。簡(jiǎn)單地說(shuō),認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐,如果實(shí)踐成功,得到了預(yù)想的結(jié)果,說(shuō)明指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是正確的,是真理,否則就是謬誤。辨證統(tǒng)一性:實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一,確定性與不確定性的統(tǒng)一。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性或確定性是指實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性和可靠性,即實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),并且實(shí)踐最終一定能鑒別認(rèn)識(shí)是否具有真理性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性或不確定性實(shí)質(zhì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的過(guò)程性、局限性,即實(shí)踐是具體的和歷史的。

  20 說(shuō)明唯物史觀和唯心史觀及其劃分標(biāo)準(zhǔn)?

  答:歷史觀即人們對(duì)社會(huì)歷史的根本觀點(diǎn)和總的看法。歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)歷史觀基本問(wèn)題的不同回答是劃分唯物歷史觀和唯心歷史觀的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的,屬于唯物史觀,凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的,屬于唯心史觀。

  21 什么社會(huì)存在及基本要素,它們之間的關(guān)系?

  答:社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面,是人類物質(zhì)生活要素與條件的總和,包括物質(zhì)資料生產(chǎn)方式、地理環(huán)境、人口因素三個(gè)基本的方面。其中,物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一,是社會(huì)發(fā)展的決定性力量,是社會(huì)存在的核心和基本方面。地理環(huán)境是指人類所處的各種自然條件的總和,包括氣候、土壤、山脈、河流、森林、礦藏、動(dòng)植物分布等。人口因素是指從事物質(zhì)資料生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)的人們的總和,包括人口的數(shù)量、構(gòu)成、分布、素質(zhì)等方面。

  22 什么叫社會(huì)意識(shí)?說(shuō)明社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)之間關(guān)系?

  答:社會(huì)意識(shí)是社會(huì)的精神方面、精神過(guò)程,是人類精神生活諸要素的總和,包括政治法律思想、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)、科學(xué)等觀念體系和風(fēng)俗、習(xí)慣等社會(huì)心理。社會(huì)意識(shí)的核心是社會(huì)意識(shí)形態(tài),即觀念的上層建筑。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題,是歷史觀的基本問(wèn)題。唯物史觀認(rèn)為,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映,社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。有什么樣的社會(huì)存在就決定有什么樣的社會(huì)意識(shí),社會(huì)存在的變化和發(fā)展,必然會(huì)引起社會(huì)意識(shí)或快或慢的發(fā)展。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有巨大的反作用,這種反作用表現(xiàn)在:社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反映是能動(dòng)的,社會(huì)意識(shí)可以對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起促進(jìn)或阻礙的作用。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)或滯后或超前于社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)具有很強(qiáng)的歷史繼承性,在受到社會(huì)存在決定的同時(shí)還有自己的發(fā)展規(guī)律。社會(huì)意識(shí)能動(dòng)作用的大小,取決于它同社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的密切程度和反映社會(huì)存在的精確程度,以及群眾對(duì)它掌握的深廣程度。

  23 分別說(shuō)明社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化結(jié)構(gòu)的內(nèi)容?

  答:社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容就是生產(chǎn)關(guān)系。人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。但是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中,各種生產(chǎn)關(guān)系并不占有同樣的地位,起著同樣的作用。在多種生產(chǎn)關(guān)系中必然有一種生產(chǎn)關(guān)系占據(jù)統(tǒng)治地位,起著主導(dǎo)作用。正是這種占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)是指建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式,包括政黨、政治機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄和關(guān)于政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)程等。前一個(gè)系列是實(shí)體因素,后一個(gè)系列則是規(guī)章和準(zhǔn)則。由于政治結(jié)構(gòu)建立在經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上,所以馬克思又把政治結(jié)構(gòu)稱為政治的上層建筑。政治結(jié)構(gòu)的核心是國(guó)家政權(quán)。國(guó)家階級(jí)統(tǒng)治的工具,是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的暴力機(jī)關(guān)。

  文化結(jié)構(gòu)是指哲學(xué)、政治法律思想、道德觀念、宗教、藝術(shù)等多種意識(shí)形式的聯(lián)結(jié)方式。與政治上層建筑相對(duì)應(yīng),文化結(jié)構(gòu)屬于意識(shí)形態(tài)上層建筑、思想的上層建筑或觀念的上層建筑。社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的具體形式,主要的也就是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的各種具體形式,包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)和宗教等。

  24 社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是什么?

  答:正是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾之間的交互作用,引起社會(huì)形態(tài)的依次更替,推動(dòng)社會(huì)不斷地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。

  25 怎么理解社會(huì)發(fā)展規(guī)律是客觀性與人的能動(dòng)性是統(tǒng)一的?

  答:人類社會(huì)是客觀物質(zhì)世界的一部分,其發(fā)展具有規(guī)律性的一面;但是,社會(huì)歷史規(guī)律是在人們有意識(shí)、有目的的實(shí)踐活動(dòng)中形成和實(shí)現(xiàn)的,因而人類社會(huì)又具有目的性的一面。社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性和目的性并不矛盾,二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。人的能動(dòng)性、選擇性就體現(xiàn)在能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界并能動(dòng)的而有效地改造世界。人們只有認(rèn)識(shí)并尊重客觀規(guī)律,選擇正確的道路和方法,才能獲得行動(dòng)上的自由。認(rèn)識(shí)的越深刻,獲得的自由也就越多;反之,如果無(wú)視或者不尊重客觀規(guī)律,那就會(huì)處于不自由狀態(tài),以致受到客觀規(guī)律的懲罰。

  26 馬克思主義哲學(xué)是怎么評(píng)價(jià)個(gè)人在歷史上是作用?

  答:馬克思主義哲學(xué)確認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,但并不否認(rèn)個(gè)人在歷史上的作用,在社會(huì)發(fā)展中,所有個(gè)人都起到一定作用。但是,個(gè)人在歷史上作用的大小、性質(zhì)卻存在者差別。按照個(gè)人對(duì)歷史影響作用的大小,可以區(qū)分普通個(gè)人和歷史人物。普通個(gè)人對(duì)社會(huì)發(fā)展都有或大或小的貢獻(xiàn),其總和構(gòu)成了人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng),歷史人物是指社會(huì)發(fā)展過(guò)程中起過(guò)重大作用的人物。在歷史人物中,按其對(duì)歷史影響作用的性質(zhì)即是否促進(jìn)社會(huì)發(fā)展,又可區(qū)分杰出歷史人物和反動(dòng)歷史人物。杰出歷史人物,是指那些反映歷史規(guī)律及其發(fā)展趨勢(shì),代表進(jìn)步階級(jí)或階層利益,對(duì)社會(huì)發(fā)展起顯著促進(jìn)作用的代表人物,其中包括杰出的政治家、思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家、軍事家等等。反動(dòng)的歷史人物則是指那些逆歷史規(guī)律及其發(fā)展趨勢(shì)而行動(dòng),對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用的著名人物。歷史人物,特別是杰出人物在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中起著特殊作用;第一,歷史人物是歷史實(shí)踐的當(dāng)事人和策劃者。第二,歷史人物是歷史任務(wù)的發(fā)起人和組織者。先進(jìn)階級(jí)的政治代表人物所提出的思想能夠成為社會(huì)變革的先導(dǎo),他們?cè)诟锩窢?zhēng)中起著領(lǐng)導(dǎo)核心的作用。有些占統(tǒng)治地位的剝削階級(jí)的政治代表,在特定的條件下,運(yùn)用其權(quán)力滿足社會(huì)某些方面的需要,對(duì)社會(huì)發(fā)展也能起到某種促進(jìn)作用。杰出的科學(xué)家、思想家、藝術(shù)家、教育家的創(chuàng)造性活動(dòng),對(duì)于人類科學(xué)文化的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步,起著巨大的推動(dòng)作用。馬克思主義哲學(xué)主張歷史人物都加快或延緩了歷史的進(jìn)程,但他們沒(méi)有也不可能消除歷史規(guī)律,決定歷史發(fā)展的方向。

  27 什么叫人性?人的本質(zhì)屬性是什么?

  答:歷史唯物主義認(rèn)為,人性一般可分為人的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性三個(gè)方面,人性是人的三種屬性的辯證統(tǒng)一。人的社會(huì)屬性是人性中的本質(zhì)屬性。

  28 什么叫價(jià)值?說(shuō)明人的社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值及相互關(guān)系?

  答:所謂人的價(jià)值是指人在社會(huì)生活中的價(jià)值或意義,它是人的社會(huì)關(guān)系的一個(gè)重要方面。人的價(jià)值首先是指人的社會(huì)價(jià)值。人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)越大,對(duì)社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)作用越大,其社會(huì)價(jià)值也就越大。人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn),包括物質(zhì)方面,也包括精神方面。人的個(gè)人價(jià)值就是個(gè)人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)滿足自己的需要。一個(gè)人越是通過(guò)自己的勞動(dòng)來(lái)滿足自己的需要,他的個(gè)人價(jià)值也就越大。我們說(shuō)一個(gè)人有較高的個(gè)人價(jià)值,必然是指他能較少地依賴社會(huì),而較多地靠自己努力工作來(lái)獲得個(gè)人和群體的生存和發(fā)展條件。所以,人的社會(huì)價(jià)值也內(nèi)在地包含了個(gè)人價(jià)值,人的個(gè)人價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的必要組成部分,人的個(gè)人價(jià)值又是通過(guò)社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)出來(lái)的。人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的辯證的統(tǒng)一。

  29 什么叫自由?

  答:自由不僅是對(duì)必然性的認(rèn)識(shí),而且是對(duì)客觀世界的能動(dòng)的改造。人的自由的實(shí)現(xiàn)過(guò)程,也就是人類從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的過(guò)程。“必然王國(guó)”,是指人被物化的社會(huì)關(guān)系支配,即被物支配的社會(huì)狀態(tài),“自由王國(guó)”是指人支配自己的社會(huì)關(guān)系即人支配物的社會(huì)狀態(tài)。

  30 說(shuō)明人的發(fā)展的含義?

  答:相對(duì)于社會(huì)發(fā)展而言,人的發(fā)展是指?jìng)€(gè)人的發(fā)展,即“社會(huì)的每一個(gè)成員”的的展,包括人的體力、智力、個(gè)性和交往能力等的發(fā)展。人的發(fā)展體現(xiàn)在全面發(fā)展、自由發(fā)展、充分發(fā)展三個(gè)方面。全面發(fā)展是指人的各方面才能和能力的協(xié)調(diào)發(fā)展,而不是人的單方面能力的發(fā)展。自由發(fā)展是指人自覺(jué)自愿地發(fā)展自己的才能,施展自己的力量,而不是被外界強(qiáng)加的,或者是由于外界壓力而不得不作出的選擇。充分發(fā)展是指人的才能和能力向著更高的程度發(fā)展。:人的發(fā)展是一個(gè)歷史過(guò)程,人的全面而自由的發(fā)展,是歷史的產(chǎn)物,也是人的發(fā)展以及社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)。人的全面發(fā)展表現(xiàn)為:第一,人的活動(dòng)特別是人的勞動(dòng)及其能力的全面發(fā)展。第二,人的社會(huì)關(guān)系的全面豐富、社會(huì)交往的普遍性和人對(duì)社會(huì)關(guān)系的全面占有與共同控制。第三,人的素質(zhì)的全面提高和個(gè)性的自由發(fā)展。

  31 共產(chǎn)主義的含義是什么?

  答:共產(chǎn)主義包含三方面含義:一是科學(xué)的思想體系;二是指最理想的最合理的社會(huì)制度;三是指運(yùn)動(dòng),即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大實(shí)踐。一個(gè)馬克思主義者,應(yīng)該用共產(chǎn)主義理論武裝自己,樹(shù)立共產(chǎn)主義的偉大理想,投身于共產(chǎn)主義的偉大實(shí)踐。

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