2011成考專升本政治考試重點論述題(二)

　　1.試述內(nèi)因和外因的辯證關系原理對我國堅持獨立自主、自力更生和對外開放的重要意義。 $lesson$

　　(1)內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與他事物之間的相互影響和相互作用，即外部矛盾。內(nèi)因和外因的關系是：任何事物的發(fā)展都是內(nèi)因和外因共同起作用的結果，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，外因是事物發(fā)展變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。內(nèi)因和外因辯證關系的原理，是我國堅持獨立自主、自力更生和對外開放方針的理論基礎。(2)我國的社會主義現(xiàn)代化建設，必須首先依靠本國人民，獨立自主，自力更生，艱苦奮斗，只有這樣才能建立起繁榮昌盛的社會主義強國。(3)中國的發(fā)展離不開世界，對外開放是建設有中國特色社會主義的一項基本國策。現(xiàn)代的世界是開放的世界，各國經(jīng)濟技術聯(lián)系非常密切，在這種情況下，閉關自守只能導致愚昧、落后，不可能實現(xiàn)現(xiàn)代化。(4)我國的對外開放是以獨立自主、自力更生為基礎的。我們必須從我國的實際出發(fā)，積極地借鑒和吸收世界各國一切文明成果，為我所用，增強我國自力更生的能力，加快我國社會主義現(xiàn)代化建設步伐。

　　2.運用矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系原理，闡明我國堅持建設有中國特色社會主義的重要意義。

　　(1)矛盾的普遍性是指矛盾無處不在、無時不有;矛盾的特殊性是指每一事物、每一過程的矛盾及其各方面都有特點。矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一：第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結的。一方面，普遍性存在于特殊性之中。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。第二，矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的，共性只是包括個性中共同的、本質(zhì)的東西，個性總有許多自己獨有的特點，是共性包括不了的，個性比共性豐富得多。所以二者不能互相代替。第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。(2)矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理，是堅持馬克思主義普遍真理與中國具體實際相結合這一基本思想原則的理論基礎。我國走建設有中國特色社會主義道路，是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義普遍真理同中國的具體實際相結合的過程中的理論成果。(3)走建設有中國特色社會主義道路，一方面，我們必須堅持社會主義的根本制度和基本原則;另一方面，我們又必須從中國的國情出發(fā)，注意中國的特點。中國是一個社會主義大國，又是一個窮國，人口多，底子薄，生產(chǎn)力水平低，即我國現(xiàn)在處于并將長期處于社會主義初級階段。黨在社會主義初級階段的基本路線和各項方針政策，就是把社會主義 基本原則與中國實際相結合的結果。只有堅持黨的基本路線不動搖，走自己的路，我們才能在建設有中國特色社會主義的道路上不斷取得勝利。

　　3.運用主要矛盾和次要矛盾的辯證關系原理，闡明我國堅持以經(jīng)濟建設為中心與“兩手抓”的重要意義。

　　(1)在復雜事物的發(fā)展過程中，有許多矛盾存在，其中有一種居于支配地位、起著決定作用的矛盾，就是主要矛盾;其他處于服從地位的矛盾是次要矛盾。 主要矛盾和次要矛盾相互影響、 相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在實際工作中應首先抓住和解決主要矛盾，同時又不忽略次要矛盾。(2)我國社會主義初級階段的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。為了解決這一主要矛盾，必須堅持以經(jīng)濟建設為中心，集中力量發(fā)展社會生產(chǎn)力。只有這樣才能不斷提高人民的生活水平，增強綜合國力，為其他各種社會矛盾的順利解決創(chuàng)造有利條件。 (3)我們在堅持以經(jīng)濟建設為中心的同時，還要注意解決好其他社會矛盾，堅持一系列“兩手抓”：一手抓物質(zhì)文明建設，一手抓精神文明建設; 一手抓改革開放， 一手抓打擊犯罪;一手抓經(jīng)濟建設，一手抓民主法制。只有這樣，才能推動社會主義建設事業(yè)全面進步。轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　4.闡明量變和質(zhì)變的辯證關系原理對我國社會主義建設的指導意義。

　　(1)量變和質(zhì)變是辯證的統(tǒng)一。第一，量變是質(zhì)變的必要準備。第二，質(zhì)變是量變的必然結果。第三，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。事物的運動、變化和展就是通過量變和質(zhì)變表現(xiàn)出來的。(2)量變和質(zhì)變辯證關系的原理對我國社會主義建設具有重要指導意義。① 把我國建設成一個繁榮昌盛的社會主義現(xiàn)代化強國也是一個從量變到質(zhì)變的過程。在我們這樣一個人口多、底子薄、經(jīng)濟文化比較落后、處于社會主義初級階段的大國搞建設，不能急于求成。必須實干苦干，穩(wěn)步前進，在物質(zhì)財富和精神財富等方面進行長期的量的積累。② 而當事物經(jīng)過量變的準備而面臨質(zhì)的飛躍時，要敢于并善于抓住機遇，推動事物走向新的階段、躍向新的臺階。急躁冒進，會欲速則不達;過于保守，又會坐失良機，推遲發(fā)展進程。③ 只有二者辯證結合起來，才能早日把我國建設成富強、民主、文明的社會主義強國。

　　5.試述辯證的否定觀和形而上學否定觀的區(qū)別并說明怎樣正確對待我國的歷史文化遺產(chǎn)和外國文化。

　　(1)辯證的否定觀認為，否定是通過事物內(nèi)部矛盾進行的自我否定，而不是外力作用的結果。形而上學否定觀認為，否定不是事物的我否定，而是外力強加于事物的。(2)辯證的否定觀認為，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第一，否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。事物的發(fā)展是通過否定實現(xiàn)的。沒有新事物對舊事物的否定，就沒有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，就沒有發(fā)展。第二，否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物是在舊事物中生長起來的，它否定了舊事物中消極的東西，保留了其中積極的因素，辯證的否定又把新舊事物聯(lián)系起來。形而上學否定觀認為，否定是對舊事物的消滅，是發(fā)展的中斷。(3)作為發(fā)展環(huán)節(jié)與聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證的否定是揚棄，是既克服又保留。新事物既克服舊事物中消極的東西，又保留舊事物中的積極因素。辯證的否定是包含著肯定的否定，是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。形而上學否定觀認為，否定是絕對的否定，是否定一切，全盤拋棄。(4)堅持辯證的否定觀，反對形而上學的否定觀，具有重要意義。 ① 對待歷史文化遺產(chǎn)，要采取批判地繼承的態(tài)度，批判和剔除其封建主義的糟粕，吸取其精華，做到“古為今用”，“推陳出新”。必須反對全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義，同時也要反對全盤肯定傳統(tǒng)文化的復古主義。 ②對待外國文化，要采取有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收的態(tài)度。在對外開放中，要積極吸收外國文化中的一切優(yōu)秀成果，又要批判和抵制外國資產(chǎn)階級腐朽的、沒落的東西。必須反對閉關自守、盲目排外的狹隘民族主義，同時也要反對崇洋媚外、全盤西化的錯誤傾向。

　　6.運用事物發(fā)展是前進性與曲折性相統(tǒng)一的原理，闡明怎樣正確對待我國社會主義建設事業(yè)。

　　(1)由于事物內(nèi)部的矛盾運動，事物的發(fā)展經(jīng)過兩次否定，從肯定到否定，再到否定之否定。 ① 否定之否定階段克服了前兩個階段的片面性，保留了前兩個階段的積極因素，并增加了更高級的新內(nèi)容，因而事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的。② 否定之否定階段重復肯定階段的某些特征，仿佛又回到出發(fā)點，使事物發(fā)展過程呈現(xiàn)出周期性，因而事物的發(fā)展道路是曲折的。③ 否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。這一原理對我們正確認識我國社會主義建設事業(yè)的發(fā)展具有重要意義。(2)我們要堅信前途是光明的，對我國社會主義建設事業(yè)充滿必勝的信心。社會發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，社會主義必然最后戰(zhàn)勝資本主義，我國的社會主義建設事業(yè)一定會取得成功。要堅定不移地走建設有中國特色社會主義道路，不要被一時的表面現(xiàn)象所迷惑，不要因暫時的挫折而動搖。(3)我們要準備走曲折的道路，有克服各種困難的精神準備。事物發(fā)展的道路是曲折的，我國社會主義建設事業(yè)的發(fā)展也不是一帆風順的，會遇到各種困難，遭受各種挫折。我們要充分認識我國社會主義建設事業(yè)的艱巨性和復雜性，要保持清醒的頭腦。要反對看不到我們事業(yè)的艱巨性和復雜性、缺乏克服困難的精神準備的盲目樂觀的傾向，在曲折的斗爭中開辟前進的道路。

　　7.試述馬克思主義認識論是中國共產(chǎn)黨的思想路線的理論基礎。轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　(1)馬克思主義的認識論是關于人的認識產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律性的理論。思想路線是哲學路線在實際工作中的具體化，即作為指導思想而體現(xiàn)于實際工作各個方面的哲學路線。思想路線和認識路線在本質(zhì)上是同一的。中國共產(chǎn)黨的思想路線是“一切從際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理”。這條馬克思主義的思想路線，是對辯證唯物主義認識論原理最精練、最簡要的概括。也就是說，馬克思主義認識論是黨的思想路線的理論基礎。黨的思想路線的核心： 實事求是。黨的思想路線也簡稱為： 實事求是的思想路線(2)馬克思主義的認識論是唯物主義的反映論。唯物主義認識路線，表現(xiàn)在實際工作和社會活動中，具體化為一切從實際出發(fā)，實事求是的思想路線。(3)馬克思主義的認識論是實踐論。一切從實際出發(fā)，實事求是，就是尊重實踐，把客觀存在的實際事物和群眾的實踐活動作為黨觀察問題和處理問題的根本出發(fā)點。為了做到一切從實際出發(fā)，必須理論聯(lián)系實際。堅持在實際工作中貫徹理論從實踐中來，又回到實踐中去指導實踐的馬克思主義認識論的路線。(4)馬克思主義的認識論是能動的反映論。能動的反映論，是我們在實際工作中貫徹尊重客觀規(guī)律性、發(fā)揮主觀能動性的理論依據(jù)。貫徹實事求是的思想路線的根本要求和目的，就是要在正確認識客觀世界的基礎上，更好地發(fā)揮主觀能動性，更有效地改造客觀世界。(馬克思主義認識論是能動的反映論，而不是舊唯物主義的機械的反映論。)(5)馬克思主義的認識論堅持實踐是檢驗真理的唯一標準。 人們是否真正做到了從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，只有通過實踐才能證明。同時，通過實踐檢驗真理的過程，也是在實踐中發(fā)展真理的過程。黨的思想路線正是體現(xiàn)了通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理的馬克思主義認識論。(6)馬克思主義的認識論是黨的思想路線的理論基礎，是無產(chǎn)階級及其政黨的思想路線的哲學根據(jù)。歷史的經(jīng)驗證明，黨的思想路線是否正確，是否以馬克思主義認識論為指導，關系到革命和建設事業(yè)的成敗。貫徹黨的思想路線，是我們?nèi)〉脛倮母颈ＷC。

　　1)馬克思主義的認識論是關于人的認識產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律性的理論??馬克思主義認識論同黨的思想路線的關系 2)馬克思主義的認識論是唯物主義的反映論。3)實踐論的唯物主義4)馬克思主義的認識論是能動的反映論。5)馬克思主義的認識論堅持實踐是檢驗真理的唯一標準。6)馬克思主義的認識論是黨的思想路線的理論基礎，是無產(chǎn)階級及其政黨的思想路線的哲學根據(jù)。

　　8.試述馬克思主義認識論和中國共產(chǎn)黨的群眾路線的關系。

　　(l)馬克思主義認識論是能動的革命的反映論，認為人的認識是由實踐到認識、由感性認識上升到理性認識，又由理性認識回到實踐，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理的過程，是實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復，無限曲折上升的過程。中國共產(chǎn)黨的群眾路線是“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”。 (2)馬克思主義認識論和黨的群眾路線的關系是：前者是后者的理論基礎，后者是前者在實際工作中的具體運用。理由是：“一切為了群眾，一切依靠群眾”，體現(xiàn)了實踐和認識的主體都是人民群眾的觀點?！皬娜罕娭衼怼保砻髁巳嗣袢罕姷膶嵺`是正確思想的來源，是黨制定路線、方針、政策的基礎和出發(fā)點;其實質(zhì)就是在實踐的基礎上，由感性認識能動地上升到理性認識的過程?！暗饺罕娭腥ァ保褪切麄鹘忉岦h的路線、方針、政策，教育、發(fā)動群眾貫徹執(zhí)行，并檢驗、修正、補充和發(fā)展黨的路線、方針、政策的過程;其實質(zhì)就是理性認識回到實踐，指導實踐，改造世界的過程，是檢驗、修正、補充和發(fā)展理性認識的過程。堅持不斷地“從群眾中來，到群眾中去”的過程，也就是實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮的過程，是認識無限曲折上升式發(fā)展的過程。

　　9.試述絕對真理和相對真理辯證關系的原理及其意義。

　　(l)絕對真理和相對真理是對立統(tǒng)一的辯證關系。首先，二者是對立的。絕對真理和相對真理是同一個真理的兩個不同方面或兩種不同屬性，它們各有不同的規(guī)定性，是有區(qū)別的。其次，二者又是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一表現(xiàn)在：其一，絕對真理和相對真理相互聯(lián)結，相互滲透。相對之中有絕對，絕對之中有相對。其二，相對真理可以向絕對真理轉(zhuǎn)化。真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程，任何真理性的認識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。(2)絕對真理和相對真理辯證關系的原理，指導我們樹立對馬列主義、毛澤東思想的科學態(tài)度，即一要堅持，二要發(fā)展。馬列主義和毛澤東思想是在無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生并接受實踐的檢驗，然后又指導無產(chǎn)階級革命實踐的普遍真理。馬列主義、毛澤東思想是對社會發(fā)展規(guī)律的正確認識，是客觀真理，也就是包含著絕對真理的因素的正確認識。從這個意義上說，馬列主義、毛澤東思想是絕對真理。因此，必須堅持，任何時候都不能違背。要反對否定馬列主義、毛澤東思想的錯誤傾向。這種觀點鼓吹馬列主義，毛澤東思想“過時了”，懷疑和否定馬列主義、毛澤東思想的基本原理的正確性，因此，也就是懷疑和否定其真理的客觀性和絕對性。馬列主義、毛澤東思想又是在一定的歷史條件下產(chǎn)生的。它沒有也不可能窮盡我們對社會發(fā)展規(guī)律的認識。馬列主義、毛澤東思想也有一個不斷發(fā)展、不斷完善的過程，它的個別觀點也會隨著實踐的發(fā)展而改變。這說明，馬列主義、毛澤東思想同時也是相對真理，不能把它變成僵死的萬古不變的教條。不承認這一點，也就否認了真理的相對性。因此，必須隨著實踐的深入，不斷豐富和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想。鄧小平理論是堅持和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想的典范。

　　10.試述認識的辯證運動過程是主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一及其意義。

　　(l)認識的辯證運動過程即實踐、認識、再實踐、再認識的不斷反復和不斷發(fā)展的過程，也就是主觀和客觀、認識和實踐的矛盾運動過程，人們認識的任務就是要求它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。(題目：試述認識運動的總規(guī)律 ?? 實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮。)(2)主觀和客觀、認識和實踐是具體的統(tǒng)一，是指主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀實際相符合，而不是離開具體時間、地點、條件的抽象的永恒的符合。 主觀和客觀、認識和實踐是歷史的統(tǒng)一，是指主觀和客觀、認識和實踐相符合的正確認識，是在社會實踐發(fā)展的一定歷史階段和客觀事物發(fā)展的一定過程的正確認識，人們不可能超越實踐和事物發(fā)展的歷史階段，去追求和實現(xiàn)主觀和客觀、認識和實踐的統(tǒng)一。(3)隨著客觀過程的發(fā)展和實踐活動的向前推移，已經(jīng)形成的主觀和客觀、認識和實踐的統(tǒng)一又會變得不統(tǒng)一，這就要求人們的認識必須與時俱進，隨著實踐和客觀事物的發(fā)展而發(fā)展，實現(xiàn)與變化了的客觀實際相符合的新的統(tǒng)一?？傊?，這種統(tǒng)一是一個不斷發(fā)展的過程。(4)人們的認識落后于或超越于客觀實踐和事物的發(fā)展階段，都是離開了主觀和客觀、認識和實踐之間的具體的歷史的統(tǒng)一。這樣就會犯右傾保守主義或“左”傾冒險主義的錯誤，給社會主義現(xiàn)代化建設造成損失。

　　右傾保守主義錯誤：陳獨秀??認識落后于客觀事物和歷史的發(fā)展

　　左傾冒險主義錯誤：王明?? 超越了客觀事物和歷史的發(fā)展跑步進入共產(chǎn)主義，一天等于二十年等

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