城市規(guī)劃：淺談道教建筑

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　　欣賞道教建筑，首先要了解中國道教。道教是中國本土宗教，曾和儒、佛并行，對中國的政治、經濟、文化均產生了重要的影響。道教以先秦的道家學者老子為教主，稱“太上老君”。以老子的《道德經》和莊子的《南華經》為主要經典。道教主張以生為真實，追求延年養(yǎng)生、肉體成仙。道教認為，人的生命由元氣構成，肉體是精神的住宅，要長生不死，必須形神并養(yǎng)，即有“內修”“外養(yǎng)”的工夫。這也是道教不同于佛教之處。經過歷史變遷，道教發(fā)展為今天的“全真”和“正一”兩派。

　　道教的宮觀建筑是從古代中國傳統(tǒng)的宮殿、神廟、祭壇建筑發(fā)展而來的，是道教徒祭神禮拜的場所，也是他們隱居、修煉之處所。道教建筑的布局曾經歷三個發(fā)展階段。即“靖”(道教信徒所居之處)和“治”(道教修煉和朝禮之處)的布局;以“天尊殿”為中心的建筑布局;以“三清殿”為中心的布局。但它們共同特點非常清楚，這就是南北中軸線上設正殿建筑，東西兩側設配殿建筑及其他附屬設施。

　　道教建筑的傳統(tǒng)形式

　　道教建筑，又稱宮觀建筑，所以道教建筑文化，實際上也是宮觀建筑文化。道教宮觀多為我國傳統(tǒng)的群體建筑形式，即由個別的、單一的建筑相互連接組合成的建筑群。這種建筑形式從其個體來看，是低矮的、平凡的，但就其整體建筑群來講，卻是結構方正，對稱嚴謹。這種建筑形象，充分表現(xiàn)了嚴肅而井井有條的傳統(tǒng)理性精神和道教徒追求平穩(wěn)、自持、安靜的審美心理。這種以單個建筑組成的院落為單元，通過明確的軸線關系串聯(lián)成千變萬化的建筑。群體使它在嚴格的對稱布局中又有靈活多樣的變化，而且這些變化又不影響整體建筑的風格。這種有機組合成的群體建筑，一步一步地向縱深方向展開，依次遞進，突出了建筑空間的藝術效果，使其更加宏偉壯觀。其組合原理與建筑樣式，與宮殿、佛寺，宅第大體相同，不過道教因為講“觀星望氣”所以多樓閣，如望仙樓、聚仙樓、萬仙樓、梳妝樓;如靈宮殿、三清殿、玉皇殿、三官閣、三茅閣、文昌閣、真武閣、斗姆閣等。并常用戲臺“酬神演戲”，戲臺又往往與山門結合，上為戲臺，下為山門。

　　道教建筑的文化與藝術價值

　　道教建筑的文化內涵主要表現(xiàn)在幾個方面，首先，與神仙信仰密切相關，最突出的是以其所信奉的神仙的神位來確定宮觀殿宇的規(guī)格、大小和裝飾;其次，與傳統(tǒng)哲學觀念密切相關，主要表現(xiàn)在布局、體量、結構等方面，與傳統(tǒng)的陰陽五行和八卦及天人感應等哲學觀念緊密聯(lián)系;再次，與其宗教教義密切相關，道教建筑布局，可以聚四方之氣，迎四方之神，也有利于區(qū)分長幼尊卑;最后，與民俗密切相關。建有客堂、食堂、茶社、住宿部、歌舞樓、亭子、小賣部等，以供人們社交、游覽、食宿、娛樂、休閑、交流、交易。不少宮觀還開展“花會”、“廟會”，形成民間節(jié)慶習俗。

　　道教建筑具有豐富的藝術內容，將繪畫、雕塑、詩文、書法、篆刻、聯(lián)額、題詞、碑刻、園林等諸多藝術形式融為一體;除宮觀建筑外，還仿效佛教開鑿石窟和摩崖造像，以具體生動的形象，表現(xiàn)長生不老、羽化登仙的理想和對吉祥如意、福壽和睦的追求。道教建筑文化成為我國民族文化的十分重要的組成部分，它的藝術魅力和價值是永存的。

　　道教建筑的獨特風格

　　道教宮觀在其布局、體量、結構上除十分鮮明地繼承了我國傳統(tǒng)的建筑思想、建筑格局和建筑方法外，同時也注入了道家與道教的審美思想和價值觀念，形成了自己獨特風格。太上老君曰：“人法地、地法天、天法道、道法自然”，“故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉”(見《道德經》)?！暗馈睘橛钪嫒f物之根本，而人則應當效法大而無垠的宇宙自然。在早期道教經典《太平經》中講得更加明確：“天與地法，上下相應：天有子，地亦有子;天有午，地亦有午;天有坎，地亦有坎;天有離，地亦有離，其相應若此矣。是故丑未者，寅之后宮也。申者屬卯，侯王之婿也?！苯浿袑⑻斓嘏c人事相互對應的“天人對應”思想，是道教宮觀建筑和布局的重要依據(jù)。也是道教宮觀建筑的重要特點?！对企牌吆?二十八治》云“謹按張?zhí)鞄煻闹螆D云：太上以漢安二年正月七日申時下二十四治，上八治、中八治、下八治，應天二十四氣，合二十八宿”。“治”是五斗米道政教合一的管理機構，也是早期道教祭神之場所，它的建制便是按照天象方位之原則而設立的。后來的道教宮觀便本著法天、法地、法道、法自然的思想，順乎“自然”之規(guī)律來建造。道教宮觀根據(jù)八卦方位，乾南坤北，即天南地北，以子午線為中軸，坐北朝南的布局，使供奉道教尊神的殿堂都設在中軸線上。兩邊則根據(jù)日東月西，坎離對稱的原則，設置配殿供奉諸神。這種對稱的布局，體現(xiàn)了“尊者居中”的等級思想。對稱的建筑也表現(xiàn)了追求平穩(wěn)、持重和靜穆的審美情趣。在大的叢林，道眾住房多在宮觀之東部。按照陰陽五行思想，東方作青龍，為木，屬陽，正符合道士修煉達到“純陽”，返還于“道”的目的。西跨院則為配殿，或是作為云游道眾和香客們的臨時客房。大多數(shù)宮觀的建筑格局為傳統(tǒng)的四合院、三合院。道教認為這種格局對應了木、火、金、水四正，加上中央土，五行俱全。大的宮觀由數(shù)進四合院、三合院縱向鋪開，層層院落依次遞進，形成鱗次櫛比的發(fā)展勢態(tài)。道教認為這樣可以聚四方之氣，迎四方之神，也便于區(qū)分神的等級。一些大宮觀山門前建有影壁和欞星門，道教認為影壁可以藏風聚氣，還有避邪的功能;欞星門是道士們觀星望氣，迎候神仙之處。又有說法，欞星門為宋人祭祀靈星之壇。因道教宮觀多建于山中，故其大門稱為“山門”。山門多為3個門洞，這樣既符合對稱的格局，又寓示進山門，過了三界(無極界、太極界、現(xiàn)世界)，才稱得為真正出家道士。另外宮觀建筑在用色和裝飾圖案也有自己的講究。

　　道教建筑的建筑規(guī)格

　　道教宮觀的建筑規(guī)格與其所供奉神仙的神階及封建帝王對道教的是否崇奉有著密切的關系。道教是多神教，有著龐大的神團體系，神仙中的長幼尊卑區(qū)別也是十分嚴格的。早在南朝梁時，著名道教學者陶弘景撰寫的《真靈位業(yè)圖》，就是專門記述道教神仙排列次序的。根據(jù)《真靈位業(yè)圖》所記，神仙世界分為7個等級，每階設有一中位主神，左右，配有若干諸神，道教認為這些等級不同的神仙居處，也與人間帝王將相居住在不同等級的宮殿、王府、官邸是一樣的，故道教宮觀建筑也有等級差別。在世俗世界中，中國古代建筑可分為殿式建筑、大式建筑和小式建筑3個等級。殿式建筑即宮殿式樣，是帝王后妃起居之處;大式建筑低于殿式建筑，不許用琉璃瓦，不許描龍畫鳳，其斗拱、屋頂、基座的使用也有一定的限制;小式建筑即普通民房建筑。奉祀道教的天神、帝君，或受到帝王敕封的廟宇多為殿式或大式建筑，一般供奉地方神或專用于修行的小廟，除少數(shù)廟宇為大式建筑外，多為小式建筑。例如供奉三清、四御、玉皇、五岳、真武等神仙的廟宇和殿堂多是殿式或大式建筑。奉祀東岳泰山神的岱廟，“秦時作疇”，“漢時起宮”，唐時增建，至北宋宣和年間，岱廟的規(guī)模已是“殿、寢、堂、閣、門、亭、庫、館、樓、觀、廊、廡合八百一十有三楹”，主殿黃瓦朱甍，回廊環(huán)繞，古柏參天，碑碣林立。其他四岳、主廟，包都是紅墻黃瓦，殿、寢、堂、閣、門、亭無所不有，與帝王宮殿無異。

　　另外，道教宮觀的規(guī)模、規(guī)格還與歷朝帝王對道教的態(tài)度有很大關系。多數(shù)道教宮觀的建筑為傳統(tǒng)的木結構建筑，即以木架為骨干，墻壁用磚砌，用瓦蓋屋頂，而墻壁隔扇僅作為內外間隔之用，不負屋頂重量。這種木架結構是在柱頂架梁，再于梁上重疊數(shù)層瓜柱和梁，最后一層梁上立脊瓜柱，搭成一個木構架。在兩組構架之間，用枋橫向連接柱的上端，在各層梁頭和脊瓜柱上再裝檁，這些檁除排列承托屋面重量的椽子外，還具有聯(lián)系構架的作用。殿式建筑在柱上和內外檐的枋上安裝斗拱，用以承托梁頭、枵頭和支撐出檐的重量，出檐越遠，斗拱的層數(shù)也越多。斗拱除負重外尚有裝飾作用，同時斗拱層數(shù)的多少也是衡量建筑等級的標準之一。大多數(shù)殿式殿堂用斗拱建歇山重檐屋頂。屋檐伸出深遠，且向上舉折，加上鴟吻、脊飾，形成優(yōu)美而多變的曲線，使本來沉重的大屋頂變得透逸典雅。尤其是在直立厚重的墻壁和殿宇下寬闊的月臺，或是崇臺的襯托下，使整個建筑顯得十分莊重和穩(wěn)定;形成了一種曲與直、靜與動、剛與柔的和諧美。

　　傳統(tǒng)的道教大型宮觀的建筑規(guī)制為，中路宮觀前建影壁，然后是山門、幡桿、鐘鼓樓、靈宮殿(有的背后為戲臺)、玉皇殿、四御殿、三清殿，還有各自的祖師殿(并有獻殿在其前)等。兩側有配殿、執(zhí)事房、客堂、齋堂和道士住房等。大的廟宇有東西跨院。帝王敕封的大宮觀前建欞星門、華表、石獅等。華表，上古稱為“謗木”，后又稱“華表木”，相傳是堯舜時為納諫而設。后世華表成為宮殿、陵墓的標志，偶爾也見于橋頭。一般小廟是不得建華表的。帝王宮殿、陵墓的華表柱上雕有云龍，而道教宮觀前的華表多為八角柱體，浮雕多為祥云或八卦圖案。多數(shù)宮觀山門前有一對石獅。獅為百獸之王，放在門前以示神威。東邊為雄獅，左蹄下踏一繡球，俗稱獅子滾繡球，象征混元一體和無限神權;西邊為雌獅，右蹄下踏一小獅，俗稱“太師少師”，象征道門昌盛?，F(xiàn)存多數(shù)宮觀、道院的建筑體制是不完整、不嚴格的。也有不少宮觀依山勢而建，也不可能完全符合規(guī)制。

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