2008江蘇公務(wù)員之馬克思主義哲學(xué)

　　第1部分馬克思主義哲學(xué)（內(nèi)容導(dǎo)讀）
　　一、學(xué)習馬克思主義哲學(xué)的目的和方法

　　馬克思主義哲學(xué)在國家公務(wù)員考試內(nèi)容中約占15%的比重，因此對該部分的掌握是非常重要的。學(xué)習馬克思主義哲學(xué)，其根本目的，在于樹立 科學(xué)的世界觀、歷史觀、價值觀、人生觀。學(xué)習馬克思主義哲學(xué)，最根本的方法要求，就是要堅持理論與實踐相統(tǒng)一的原則。實踐性是馬克思主義哲學(xué)最本質(zhì)的特性。理論與實際的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)的最基本要求。所謂理論聯(lián)系實際，就是要自覺地從各方面、各層次的實際出發(fā)來學(xué)習理論、理解理論、應(yīng)用理論、發(fā)展 理論。應(yīng)當看到，實際不是靜止不變的，而是變動不居的。

　　1 理論聯(lián)系實際，首先要求我們認真學(xué)習和全面準確理解馬克思主義哲學(xué)。不掌握好理論，聯(lián)系實際就是一句空話。理論掌握不好，就不懂得如何去認識和把握實際。因此，必須全面、準確、系統(tǒng)地學(xué)習和掌握馬克思主義哲學(xué)。要反 對在學(xué)習中浮光掠影、淺嘗輒止，反對一知半解，自以為是，要在學(xué)習和掌握馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)理論、根本立場、基本觀點和基本方法上下功夫。

　　2 堅持理論聯(lián)系實際，就必須反對教條主義和實用主義。教條主義貌似重視理論，事事從“本本”出發(fā)，實際上是把理論與實踐脫離開來，不管實踐的發(fā)展變化，機械地硬套硬搬理論，其結(jié)果是把活生生的理論變成了僵死的教 條。這不僅窒息了理論，也必然危害實踐。實用主義貌似重視實際，但往往是從自己的主觀需要出發(fā)，在馬克思主義哲學(xué)中尋章摘句，為自己的行為或主張辯護。它把嚴密完整的理論體系分割成互不相關(guān)的只言片語，硬套到實踐上去，結(jié)果恰恰破壞了馬克思主義哲學(xué)的活的靈魂。這不僅背離了科學(xué)理論，也歪曲了客觀實際。

　　3 發(fā)揚馬克思主義哲學(xué)的革命精神和批判精神。馬克思主義哲學(xué)是批判的、革命的。堅持理論聯(lián)系實際，就要學(xué)習和發(fā)揚馬克思主義哲學(xué)的革命精神和批判精神，勇于和善于與各種割裂理論與實踐關(guān)系的錯誤傾向做斗爭，在科學(xué)的理論指導(dǎo)下自覺從事合理的實踐，又在合理的實踐中堅持和發(fā)展科學(xué)的理論。

　　二、學(xué)完本部分后掌握以下重要考點

　　1 馬克思主義哲學(xué)的革命性和科學(xué)性統(tǒng)一的原理。

　　2 世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理――唯物論。

　　3 物質(zhì)世界普遍聯(lián)系原理和發(fā)展的規(guī)律原理――辯證論。

　　4 認識和實踐關(guān)系的原理――辯證唯物認識論。

　　5 人類社會發(fā)展規(guī)律原理――唯物史觀。

        第一章哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)（內(nèi)容導(dǎo)讀）

　　一、考綱框圖（請自己掃描）

　　二、關(guān)鍵詞

　　哲學(xué)世界觀方法論唯物主義、唯心主義形而上學(xué)辯證法馬克思主義哲學(xué)、可知論和可不知論哲學(xué)基本問題、馬克思主義哲學(xué)是革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)。

　　三、考點速記

　　哲學(xué) 哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。哲學(xué)既是世界觀的理論，又是方法論的學(xué)說，是二者的統(tǒng)一。

　　世界觀 世界觀又稱宇宙觀，它是人們對整個世界總的看法、根本的觀點。

　　方法論 方法論是人們認識世界和改造世界的根本方法的理論。

　　唯物主義 凡是認為物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映的哲學(xué)，都稱之為唯物主義哲學(xué)。

　　唯心主義 凡是認為意識是世界的本原，意識第一性，物質(zhì)第二性，意識決定物質(zhì)，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物的哲學(xué)，都稱之為唯心主義哲學(xué)。

　　形而上學(xué) 形而上學(xué)就是認為世界是孤立的、靜止的、片面的觀點；如果說有變化，也只是數(shù)量上的增、減和場所的變更；這種變更的原因，不在事物的內(nèi)部，而在事物的外部，即由于外力的推動。

　　辯證法 它是關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)。它認為，世界是互相聯(lián)系和變化發(fā)展的，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力、源泉。

　　馬克思主義哲學(xué) 它是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)，是無產(chǎn)階級和革命人民認識世界和改造世界的思想武器。

　　可知論和不可知論 可知論是主張世界可以被認識的哲學(xué)理論，可知論承認思維和存在的同一性。不可知論是否認認識世界的可能性，或否認能徹底認識世界可能性的哲學(xué)理論，他們否認思維和存在有同一性，主張世界是不可知的。

　  第一節(jié) 哲學(xué)和哲學(xué)的基本問題

　　一、哲學(xué)是世界觀的理論形態(tài)

　　哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是世界觀系統(tǒng)化和理論化的體系。從人類整個知識的角度看，哲學(xué)是自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。 從對象角度看，哲學(xué)的對象是自然界、人類社會和人類思維的最一般的本質(zhì)和規(guī)律，從意識形態(tài)看，哲學(xué)是社會意識的一種形式，在階級存在的條件下，它具有階級性。從歷史發(fā)展角度看，整個哲學(xué)史就是唯物主義與唯心主義，辯證法與形而上學(xué)斗爭的歷史。

　　世界觀是指人們對周圍世界的根本看法和觀點；方法論是指在一定世界觀指導(dǎo)下形成的觀察事物、解決問題最一般的方法和原則。世界觀中包含方法論，方法和原則中滲透著世界觀，所以，世界觀和方法論是統(tǒng)一的。

　　二、思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題

　　恩格斯指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題?！边@個問題包括兩方面的內(nèi)容。第一，思維和存在，精 神和自然界，意識和物質(zhì)誰是第一性的問題，即誰是本質(zhì)、誰是派生的問題。對此問題的不同回答，劃分了哲學(xué)上的兩大陣營。凡是主張存在、物質(zhì)是第一性，是本質(zhì)的屬于唯物主義陣營；凡是認為思維、意識是第一性，是本質(zhì)的屬于唯心主義的陣營。第二，思維與存在的同一性問題，即人們的思維能不能認識和反映現(xiàn)實世界 的問題。依照對這個問題做出肯定和否定的不同回答，劃分為可知論和不可知論。

　　由哲學(xué)基本問題引伸出哲學(xué)的黨性，即任何哲學(xué)或哲學(xué)家不是屬于唯物主義陣營就是屬于唯心主義陣營，不存在超越唯物主義和唯心主義兩大陣營以外的哲學(xué)派別。

　　三、唯心主義的基本觀點、主要形態(tài)

　　唯心主義的根本觀點是把精神、意識當作第一性，當作世界的本原，認為物質(zhì)、自然界是精神、意識的產(chǎn)物。

　　唯心主義在與唯物主義的對立沖突中，發(fā)展出了兩種形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。前者把世界的本原歸結(jié)為個人的主觀感覺或意識。 18世紀英國哲學(xué)家貝克萊主張事物是“感覺的組合”，“觀念的集合”，提出“存在就是被感知”，這些都是主觀唯心主義典型表現(xiàn)?？陀^唯心主義則是把世界本原歸結(jié)為脫離物質(zhì)世界，不依賴于個人意識而獨立存在的精神實體的哲學(xué)學(xué)說。如黑格爾提出：“絕對理念”是萬事萬物本原的觀點即是典型的客觀唯心主義。

      第二節(jié) 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

　　馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展到目前的最高形態(tài)，它的產(chǎn)生和發(fā)展也經(jīng)歷了一個過程，具有豐富的理論和實踐意義。

　　一、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性

　　馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生在19世紀40年代。它是近現(xiàn)代自然科學(xué)的產(chǎn)物，是近代社會實踐和階級斗爭的產(chǎn)物，也是馬克思、恩格斯等馬克思主義創(chuàng)始人理論探索的成果。

　　1 社會歷史條件

　　19世紀初期，歐洲的工業(yè)革命帶動了社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，使根源于資本主義生產(chǎn)方式的各種社會矛盾日益顯現(xiàn)，階級對立簡單化，階級沖 突尖銳化。以英國憲章運動、法國里昂工人起義和德國西里西亞紡織工人起義為標志，歐洲工人運動勃然興起，無產(chǎn)階級登上社會政治舞臺。無產(chǎn)階級的斗爭迫切需要有自己的世界觀指明斗爭前途，當時的空想社會主義理論不能滿足斗爭的需要，馬克思主義哲學(xué)就是在這種條件下應(yīng)運而生的。所以說，19世紀40年代歐洲資 本主義的發(fā)展為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生準備了社會歷史條件；而無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級的斗爭，則是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)。

　　2 自然科學(xué)條件

　　19世紀30年代以后，自然科學(xué)取得了突破性的進展。在自然科學(xué)領(lǐng)域，細胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達爾文生物進化論等三大學(xué)說的創(chuàng)立，產(chǎn)生了一場自然科學(xué)革命，證明了自然界以及人類社會的唯物的和辯證的性質(zhì)，為馬克思主義哲學(xué)提供了有力的科學(xué)依據(jù)。

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　　3 理論來源

　　任何理論的產(chǎn)生，既是時代的需要，又是繼承前人思想資料的結(jié)果。在社會科學(xué)領(lǐng)域，馬克思主義哲學(xué)批判地繼承了人類文化的一切優(yōu)秀成果。

　　(1)德國古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。馬克思、恩格斯批判地吸收了黑格爾哲學(xué)的唯心辯證法的“合理內(nèi)核”和費爾巴哈形而上學(xué)唯物主義的“基本內(nèi)核”，加以徹底改造，創(chuàng)立了嶄新的哲學(xué)。

　　(2)英國古典經(jīng)濟學(xué)對歷史唯物主義的產(chǎn)生作了重要貢獻。如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的理論，是古典經(jīng)濟學(xué)的基本范疇，也是歷史唯物主義的基石。大衛(wèi)．李嘉圖的勞動價值論為馬克思的剩余價值論奠定了基礎(chǔ)。

　　(3)英、法空想社會主義理論揭示了資本主義的弊端，提出了對未來理想社會的設(shè)想，如消滅私有財產(chǎn)制等等，為歷史唯物主義的創(chuàng)立提供了思想材料。

　　上述情況表明，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是歷史的必然。然而，恰恰是馬克思、恩格斯完成了歷史提出的任務(wù)，這又是和他們本人的艱苦努力和獻 身精神分不開的。偉大的思想家、革命家馬克思和恩格斯，深入考察了資本主義社會經(jīng)濟、政治和文化生活，親自參與和領(lǐng)導(dǎo)工人斗爭，并及時總結(jié)經(jīng)驗；同時對前人的思想成果進行了積極的批判總結(jié)，吸取其中的合理內(nèi)核，經(jīng)過艱辛的探索和研究，創(chuàng)立了嶄新的科學(xué)的世界觀。

　　二、馬克思主義哲學(xué)的基本特征

　　1 階級性

　　鮮明的階級性是馬克思主義哲學(xué)的一個顯著的特征。在階級社會里，任何哲學(xué)理論都具有階級性，當剝削階級思想家掩蓋自己哲學(xué)的階級性時， 只有馬克思主義哲學(xué)絲毫不掩蓋自己的階級性。它公然申明自己是無產(chǎn)階級的哲學(xué)，代表無產(chǎn)階級利益，為無產(chǎn)階級服務(wù)。馬克思指出：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當作自己的精神武器?！?

　　2 實踐性

　　實踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其它哲學(xué)的最主要特征。馬克思、恩格斯曾把自己所創(chuàng)立的哲學(xué)稱為“實踐的唯物主義”。他們第一次在哲學(xué)中 引入并科學(xué)地論證了實踐的觀點，闡明了在實踐基礎(chǔ)上主觀與客觀、認識與實踐的統(tǒng)一；強調(diào)人們認識世界的目的在于改造世界，強調(diào)要將馬克思主義哲學(xué)付諸實踐、指導(dǎo)實踐，變?yōu)闊o產(chǎn)階級和勞動群眾認識和改造世界的認識工具和思想武器。

　　正是依賴于實踐，馬克思主義哲學(xué)才能夠摒棄一切舊哲學(xué)中唯物論與辯證法、自然觀與歷史觀脫節(jié)和割裂的根本缺陷，使唯物論與辯證法、唯 物主義的自然觀與唯物主義的歷史觀統(tǒng)一起來，從而實現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革，將革命性和科學(xué)性統(tǒng)一起來，建立由辯證唯物主義和歷史唯物主義構(gòu)成的嚴密完整的科學(xué)體系。

　　馬克思主義哲學(xué)本身是在社會生產(chǎn)、政治和科學(xué)實踐中產(chǎn)生的，并在實踐中獲得檢驗，豐富和發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)是一個隨著實踐的發(fā)展而 不斷自我更新、完善和發(fā)展的生機勃勃的開放的體系，馬克思主義從本質(zhì)上講是革命的、批判的，它并沒有結(jié)束真理，而是開辟了不斷探索和掌握真理的道路，這也是馬克思主義哲學(xué)的革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。

　　3 科學(xué)性

　　一門科學(xué)是否具有明確的研究對象，是這門學(xué)科是否達到科學(xué)形態(tài)的一個標志。哲學(xué)在漫長的發(fā)展過程中，其研究對象也經(jīng)歷了一個演變的過 程。在古代，哲學(xué)與許多具體科學(xué)混為一體，人們把哲學(xué)看作知識的總匯。到了近代，許多具體科學(xué)逐步從哲學(xué)中分化出去，但是，當時的哲學(xué)家們依然認為哲學(xué)是凌駕于一切科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”，極大地妨礙了哲學(xué)的發(fā)展。馬克思、恩格斯總結(jié)了幾千年哲學(xué)發(fā)展的歷史，對哲學(xué)的研究對象做了科學(xué)的規(guī)定：哲學(xué)是研究 自然、社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。這就使馬克思主義哲學(xué)具備了科學(xué)的形態(tài)。同時，馬克思主義哲學(xué)在實踐的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一，使得馬克思主義哲學(xué)成為完整嚴密的科學(xué)體系。

　　三、馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展　　

       馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)上的偉大變革，但它并沒有結(jié)束哲學(xué)的發(fā)展，它在指導(dǎo)實踐的過程中，不斷地接受實踐的檢驗，并隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。

　　1 列寧對馬克思主義哲學(xué)的豐富和發(fā)展。

　　列寧是馬克思、恩格斯事業(yè)和學(xué)說的繼承者，他在帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時代，創(chuàng)造性地運用馬克思主義，解決了新的歷史條件下無產(chǎn)階級 革命的戰(zhàn)略、策略等問題，在總結(jié)歷史經(jīng)驗和科學(xué)成果的基礎(chǔ)上，捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，特別是豐富和發(fā)展了唯物辯證法、認識論和唯物史觀，把馬克思主義哲學(xué)發(fā)展到了一個嶄新的階段，即列寧主義階段。

　　2 中國革命實踐對馬克思主義哲學(xué)的豐富和發(fā)展

　　以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的偉大實踐中，把馬克思主義普遍真理同中國革命的具體實踐相結(jié)合，創(chuàng)造性 地形成了毛澤東思想，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。鄧小平同志和全黨同志在新的歷史條件下，重新確定了實事求是的思想路線，提出了建設(shè)有中國特色的社會主義理論――鄧小平理論，對馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展作出了重要的貢獻。在中國共產(chǎn)黨“十六大”前后，“三個代表”重要思想與時俱進，又進一步豐富和發(fā)展了馬克 思主義哲學(xué)。

　　綜上所述，馬克思主義哲學(xué)是一個不斷豐富和發(fā)展的體系，我們在新的時代，必須不斷結(jié)合時代的發(fā)展，推動馬克思主義哲學(xué)的不斷進步。

      第三節(jié) 隨堂練習

　　單項選擇題

　　1 全部馬克思主義學(xué)說的核心是()

　　A 辯證唯物主義和歷史唯物主義B 政治經(jīng)濟學(xué)

　　C 科學(xué)社會主義D 人道主義

　　2 馬克思主義新世界創(chuàng)立的關(guān)鍵在于馬克思確立了()

　　A 剩余價值論B 階級斗爭理論

　　C 無產(chǎn)階級歷史使命學(xué)說

　　D 科學(xué)的實踐觀

　　3 主張意識第一性、物質(zhì)第二性的是()

　　A 形而上學(xué)觀點

　　B 唯心主義觀點

　　C 唯物主義觀點

　　D 辯證法觀點

　　4 哲學(xué)上的兩大基本派別是指()

　　A 主觀唯心主義和客觀唯心主義

　　B 辯證法和形而上學(xué)

　　C 唯物主義和唯心主義

　　D 可知論和不可知論

　　5 一切唯心主義者都主張()

　　A 世界是精神的產(chǎn)物

　　B 世界萬物是“感覺的復(fù)合”

　　C 上帝創(chuàng)造世界

　　D 世界是不可認識的

　　6 對哲學(xué)基本問題第二個方面內(nèi)容的不同回答，是劃分()

　　A 唯物主義和唯心主義的標準

　　B 反映論和先驗論的標準

　　C 可知論和不可知論的標準

　　D 辯證法和形而上學(xué)的標準

　　7 馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的最主要最顯著的特點是()

　　A 階級性

　　B 科學(xué)性

　　C 革命性

　　D 實踐性

　　8 在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前不曾存在()

　　A 唯物主義和唯心主義的斗爭

　　B 唯物史觀和唯心史觀的斗爭

　　C 辯證法和形而上學(xué)的斗爭

　　D 可知論和不可知論的斗爭

　　9 辯證法所回答的問題是()

　　A 世界的本原是什么的問題

　　B 世界是否具有統(tǒng)一性的問題

　　C 世界的狀況怎么樣的問題

　　D 世界是否可以認識的問題

　　10 中國古代哲學(xué)家荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！边@是一種()

　　A 宿命論觀點

　　B 唯意志論觀點

　　C 機械唯物論觀點

　　D 樸素唯物論觀點

　　本題答案

　　1 C2 D3 B4 C5 A6 C

　　7 D8 B9 C10 D

     第二章物質(zhì)和意識（內(nèi)容導(dǎo)讀）
　　一、考綱框圖（請自己掃描）

　　二、關(guān)鍵詞

　　物質(zhì)運動靜止一元論、二元論多元論規(guī)律意識、意識的能動性主觀能動性意識的起源意識的本質(zhì)、意識的作用實事求是。

　　三、考點速記

　　物質(zhì)“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”(列寧語)

　　運動運動是物質(zhì)固有的屬性和存在方式，包括宇宙間的一切變化和過程，從單純的位置變動直到思維。

　　靜止靜止是物質(zhì)運動的特殊狀態(tài)，是事物處在暫時的相對穩(wěn)定的平穩(wěn)狀態(tài)。

　　一元論、二元論、多元論凡是認為世界有一個本原的哲學(xué)，是一元論。一元論有唯物主義和唯心主義之分，前者認為物質(zhì)是世界的本原，后者認為精神是世界的本原。凡是認為世界有物質(zhì)和精神兩個本原的哲學(xué)，稱為二元論。凡是認為世界有多個本原的哲學(xué)稱為多元論。

　　規(guī)律規(guī)律是指事物運動過程中本身所固有的本質(zhì)聯(lián)系和必然的趨勢。

　　意識意識是人腦的機能和屬性，是人腦對客觀物質(zhì)世界的反映。

　　意識的能動性、主觀能動性意識的能動性是指人類所特有的能動地認識世界，又通過實踐能動地改造世界的能力和作用。主觀能動性是指人們能動地認識世界和能動地改造世界的實踐能力和作用。

　   第一節(jié) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

　　一、辯證唯物主義的物質(zhì)觀

　　辯證唯物論認為：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人感覺到的，它不依

　　賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！睋Q句話說，物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。

　　辯證唯物主義物質(zhì)觀具有重大意義，主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

　　1 它揭示了物質(zhì)是不依賴于人的意識的客觀實在，這就堅持了物質(zhì)是世界本原，物質(zhì)第一性、意識第二性的唯物主義立場，從而同唯心主義劃清了界限。

　　2 它揭示了物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性，這就把哲學(xué)的物質(zhì)概念與具體的物質(zhì)形態(tài)和結(jié)構(gòu)區(qū)別開了，從大千世界紛繁復(fù)雜和千姿百態(tài)的事物和現(xiàn)象中，抽象出了它們所具有的共同的認識。這就堅持了物質(zhì)世界的可知性，與不可知論劃清了界限。物質(zhì)及其客觀實在性，為辯證唯物主義奠定了一塊 堅固的基石。

　　二、辯證唯物主義的運動觀

　　1 運動是物質(zhì)的固有屬性

　　運動是物質(zhì)的固有屬性。物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)和運動不可分割。

　　2 物質(zhì)運動的基本形式

　　根據(jù)當前科學(xué)水平已經(jīng)達到的認識，可以把無限多樣的物質(zhì)運動形式按照由低級到高級、從簡單到復(fù)雜的順序分為五種：機械運動、物理運動、化學(xué)運動、生物運動、社會運動。各種運動形式之間既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化。

　　3 靜止是運動的特殊狀態(tài)

　　辯證唯物主義肯定物質(zhì)的絕對運動，但并不否認存在著相對靜止。

　　靜止是一種特殊的運動狀態(tài)，主要指兩種情形：第一，事物之間沒有發(fā)生相對的位置移動；第二，事物處于量變狀態(tài)，沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。

　　絕對的運動和相對的靜止是既對立又統(tǒng)一的。

　　在堅持事物絕對運動的前提下，承認事物的相對靜止有重要意義：第一，相對靜止是衡量物質(zhì)運動的尺度；第二，只有承認相對靜止，才能理解物質(zhì)的多樣性；第三，只有承認相對靜止，才能認識和改造不同的事物。

　　4 物質(zhì)運動的規(guī)律性

　　物質(zhì)運動有一定的規(guī)律性。

　　規(guī)律是客觀事物本質(zhì)性、普遍性和可重復(fù)性的關(guān)系。規(guī)律是客觀的，規(guī)律又是可知的。人們可以認識、掌握規(guī)律去能動地改造世界。

　　三、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

　　世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，物質(zhì)運動是有規(guī)律的。這一辯證唯物主義的物質(zhì)觀和運動觀，深刻地闡述了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。

　　世界統(tǒng)一于物質(zhì)，是為實踐和科學(xué)長期發(fā)展所證明的。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，也是我們從事一切實際工作的立足點。我們 無論何時、任何地方、任何條件下，也無論從事任何工作，都必須毫無例外地、堅定不移地從客觀物質(zhì)世界及其運動規(guī)律出發(fā)，按照世界的本來面貌去認識世界，尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，一切從實際出發(fā)，實事求是。

      第二節(jié) 意識的起源、本質(zhì)和作用

　　一、意識的起源

　　1 意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物

　　意識的產(chǎn)生是一個漫長的歷史過程。這一過程大體經(jīng)歷了三個決定環(huán)節(jié)：從無生命的物質(zhì)到低等生物的刺激感應(yīng)性，從刺激感應(yīng)性到動物的感覺和心理，從動物的心理到人類意識。

　　2 意識是社會的產(chǎn)物

　　人類是自然和勞動相結(jié)合的產(chǎn)物，而人類勞動一開始就具有社會性。在社會勞動中，促進了腦的進一步發(fā)達和健全；在社會勞動中，人與人之間 需要交流與溝通，從而產(chǎn)生了交通工具――語言；語言的產(chǎn)生，有了思維的工具。人們能夠運用語言進行抽象思維，使人腦具備了能動反映客觀世界的能力，大大促進了意識的發(fā)展。勞動創(chuàng)造了人類，也創(chuàng)造了人類社會，并成為意識產(chǎn)生的決定力量，意識作為一種社會現(xiàn)象，將隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。

　　意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，也是人類社會實踐的產(chǎn)物，歸根到底，是物質(zhì)世界的產(chǎn)物。意識的起源充分證明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。

　　二、意識的本質(zhì)

　　意識本質(zhì)上是人腦的機能，是客觀存在的反映。

　　1 意識是人腦的機能

　　人腦是意識的物質(zhì)載體。意識是人腦的特有機能。意識活動的生理基礎(chǔ)是人腦的特有機能。意識活動的生理基礎(chǔ)是人腦神經(jīng)系統(tǒng)的反射活動，人腦在第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上進行的反射活動，就是意識。

　　2 意識是客觀存在的反映

　　人腦是意識的物質(zhì)器官，但人腦不會自動產(chǎn)生意識。只有客觀事物作用于人的感覺器官，并通過傳導(dǎo)神經(jīng)到達于人腦，使人腦對客觀事物作出反映，才會產(chǎn)生意識。意識來源于客觀存在，其內(nèi)容是客觀的。

　　但意識的形成則是主觀的，是客觀事物的主觀映象。意識不等于客觀事物，而是客觀事物反映到人腦中的觀念形態(tài)。一方面，意識是客觀事物反 映到人腦中的觀念形態(tài)經(jīng)過抽象之后的理性的反映，另一方面，在反映客觀事物的過程中，不能不受到人的心理素質(zhì)、知識水平、立場、觀點等主觀條件的影響作用。歸根結(jié)底，任何思想和觀念也都來源于客觀物質(zhì)世界。

　　意識的本質(zhì)進一步證明了意識對物質(zhì)的依賴性，證明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。

　　三、意識的作用

　　意識的作用表現(xiàn)為人類所特有的能動地認識世界，又通過實踐能動地改造世界的能力亦即人的主觀能動性。

　　1 能動地認識世界

　　意識對客觀存在的反映，是一個積極能動的過程。人的意識按照一定的目的性和選擇性，在實踐的基礎(chǔ)上，對大量感性材料進行分析綜合、抽象判斷，從認識事物的表面現(xiàn)象進而揭示了事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見事物的發(fā)展趨勢。

　　2 能動地改造世界

　　人的意識是在能動地認識世界的基礎(chǔ)上，按照客觀實際和客觀規(guī)律，提出一定的目的、計劃、辦法等，指導(dǎo)人們進行改造世界的實踐活動。

　　意識的能動作用有兩種不同的性質(zhì)：正確的思想意識能夠指導(dǎo)人們采取正確的行動，促進事物的良性發(fā)展；相反，錯誤的思想意識會引導(dǎo)人們采取錯誤的行動，對事物發(fā)展產(chǎn)生阻礙甚至破壞作用。

　　四、正確認識和處理物質(zhì)和意識，客觀規(guī)律和主觀能動性的關(guān)系

　　1 物質(zhì)對意識的決定作用是第一位的，意識對物質(zhì)的能動作用則是第二位的。兩種作用不是平列的。同樣客觀規(guī)律是第一位的，主觀能動性則是第二位的。客觀規(guī)律制約著主觀能動性，主觀能動性的發(fā)揮必須以尊重客觀規(guī)律為前提，脫離或違背了客觀規(guī)律的主觀能動性，只會導(dǎo)致實踐中的失敗。

　　2 肯定人的主觀能動性，正確地發(fā)揮主觀能動性，是認識和運用客觀規(guī)律的必要條件。主觀能動性是人類所特有的能力，在尊重客觀實際和客觀規(guī)律的前提下，人們應(yīng)充分地發(fā)揮自身能動地認識世界和能動地改造世界的能力，大膽實踐，勇于探索、努力發(fā)現(xiàn)和掌握事物的客觀規(guī)律，積極地進行變革事物、改造世界的活動。我們需 要的主觀能動性與客觀規(guī)律的統(tǒng)一、積極的工作態(tài)度與冷靜的科學(xué)精神的統(tǒng)一。總之，一切從實際出發(fā)，解放思想，實事求是，積極投身于中國特色社會主義建設(shè)的偉大事業(yè)中，是辯證唯物主義的根本要求。

      第三節(jié) 隨堂練習

　　單項選擇題

　　1 物質(zhì)與意識的區(qū)別在于()

　　A 物質(zhì)能獨立存在，意識不能獨立存在

　　B 物質(zhì)是有形的，意識是無形的

　　C 物質(zhì)是運動的，意識是不運動的

　　D 物質(zhì)是具體事物，意識是物質(zhì)的派生物

　　2 “運動應(yīng)當從它的反面即從靜止找到它的量度”，因為靜止是()

　　A 運動的根本屬性和存在方式

　　B 過去運動的結(jié)果和未來運動的出發(fā)點

　　C 運動的原因和根據(jù)

　　D 運動的基礎(chǔ)和承擔者

　　3 先有工程設(shè)計圖，然后施工建成大廈。這一事實說明()

　　A 意識產(chǎn)生物質(zhì)

　　B 意識轉(zhuǎn)化為物質(zhì)

　　C 意識決定物質(zhì)

　　D 意識創(chuàng)造物質(zhì)

　　4 物質(zhì)從一般反映特性到人類意識產(chǎn)生所經(jīng)歷的三個決定性環(huán)節(jié)是()

　　A 概念、判斷、推理

　　B 實踐、感性認識，理性認識

　　C 客體、主體、客體

　　D 低等生物的刺激感應(yīng)性、動物的感覺和心理、人類的意識

　　5 列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過()

　　A 物質(zhì)與意識的關(guān)系界定的

　　B 個別與一般的關(guān)系界定的

　　C 哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的

　　D 認識與實踐的關(guān)系界定的

　　6 著名詩句“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”所蘊含的哲理是()

　　A 物質(zhì)運動的客觀性和時空的主觀性的統(tǒng)一

　　B 物質(zhì)運動的無限性和時空的有限性的統(tǒng)一

　　C 物質(zhì)運動的多樣性和靜止的單一性的統(tǒng)一

　　D 物質(zhì)運動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一

　　7 哲學(xué)上的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)上的物質(zhì)范疇的關(guān)系是()

　　A 本源和派生的關(guān)系

　　B 普通和特殊的關(guān)系

　　C 本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系

　　D 形式和內(nèi)容的關(guān)系

　　8 物質(zhì)的惟一特性是它的()

　　A 運動的絕對性B 存在性C 客觀實在性D 實物性