2018年自考中國當(dāng)代文學(xué)作品選：融入野地

　　張煒的作品憂憤深廣、境界恢宏，在對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的描寫中融入了主體的生命體驗(yàn)。 代表作有長篇小說《古船》、《柏慧》、《九月寓言》、《丑行或浪漫》、《刺猬歌》、《你在高原》(39卷10部)，中篇小說《秋天的思索》、《秋天的憤怒》、《蘑菇七種》等，散文《融入野地》、《芳心似火》等。

　　知識(shí)點(diǎn)：

　　1.識(shí)記作者代表作長篇小說《古船》、《柏慧》、《九月寓言》、《丑行或浪漫》、《刺猬歌》、《你在高原》(39卷10部)，中篇小說《秋天的思索》、《秋天的憤怒》、《蘑菇七種》等。

　　2.簡析本文中“野地”的含義。

　　《融入野地》是一部心靈的生態(tài)史，心靈的歸宿。作者眷戀著野地，歌唱著野地，從個(gè)人的生活閱歷出發(fā)，用真誠的筆調(diào)去描寫合乎個(gè)人理想的野地并情愿向其皈依，以一顆平民的心深入地探討了人與野地、人與社會(huì)、人與人關(guān)系。 “野地”意象，就是由許多客觀具體的物象經(jīng)過作者的心靈衍化融合而成的富有深刻含蘊(yùn)的藝術(shù)形象，它具有哲學(xué)層面和文學(xué)層面的雙層含義。就文學(xué)層面的含義來說，“野地”意象涵蓋廣泛，除了可以理解為空間概念的土地之外，一棵樹，一座山，一條河，一塊玉米地都可以納入其中;就哲學(xué)層面的含義而言，我們可以把“野地”理解為人的心靈棲息地，心靈的歸宿。而“城市是一片被肆意修飾過的野地，我最終將告別它。我想尋找一個(gè)原來，一個(gè)真實(shí)。”

　　在這篇散文中，野地既是滋生生命的自然大地，也是意味著故地、親情，更是思想和精神、文學(xué)與藝術(shù)的起源，是人類文明進(jìn)行自我批判的鏡鑒和力量源泉。張煒曾經(jīng)說過：“在藝術(shù)家心中，沒有比土地再神圣的了。土地滋生了萬千生命，寫滿了思想，走動(dòng)著靈魂。”散文《融入野地》正是以博大深廣的思想與智慧，辯證地探究了人與大地的關(guān)系：大地養(yǎng)育萬物，而人類只是其中之一，由此才能破除人類自我中心主義的迷障，放寬視野，再進(jìn)而反省人類在整個(gè)宇宙結(jié)構(gòu)中的恰當(dāng)位置;而這樣的自省意識(shí)，并不意味著人類的渺小和微不足道，恰恰相反，對(duì)大地的親情和尊重正引出對(duì)自我生命的親情和尊重，同時(shí)也特別強(qiáng)調(diào)對(duì)大地之上其他生命的親情和尊重。只有這樣才能跟大地重新建立起本源性的聯(lián)系，才能使自身不能“完整”的人間“完整”起來。

　　3.分析本文中作者的自我形象。

　　隨著逐漸加深的生活和藝術(shù)的理解，作者說：“一個(gè)健康成長的人對(duì)于藝術(shù)無法選擇”，因?yàn)?ldquo;人迷于藝術(shù)，是因?yàn)樗杂谌吮旧?，迷于這個(gè)世界昭示他的一切。”張煒在拷問自己靈魂的同時(shí)，也在探究知識(shí)分子的精神。這是張煒那一代“知青作家”的一個(gè)“精神總結(jié)”，也是一代或一類知識(shí)分子的人格形象寫照。張煒以內(nèi)心獨(dú)白的方式袒露了一個(gè)作家在當(dāng)今社會(huì)文化背景下的心跡。既有對(duì)都市化進(jìn)程和現(xiàn)代文明的反思，也有對(duì)現(xiàn)實(shí)的深入剖析和思考，更有對(duì)未來的精神準(zhǔn)備和心靈宣言。

　　4.結(jié)合我國現(xiàn)代化和都市化的現(xiàn)實(shí)，分析本文的主題意蘊(yùn)。

　　張煒的作品憂憤深廣、境界恢宏，在對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的描寫中融入了主體的生命體驗(yàn)。張煒曾經(jīng)說過：“在藝術(shù)家心中，沒有比土地再神圣的了。土地滋生了萬千生命，寫滿了思想，走動(dòng)著靈魂。”散文《融入野地》正是以博大深廣的思想與智慧，辯證地探究了人與大地的關(guān)系：張煒試圖構(gòu)筑一種倡導(dǎo)萬物之間和諧關(guān)愛的生命倫理，重新理解人在大自然中的位置問題。在現(xiàn)代社會(huì)里，人類中心主義被推向極致，盡可能控制自然和征服自然，完全漠視大自然本有的價(jià)值秩序，從而導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的全面爆發(fā)。

　　張煒說：“人直接就是自然的稚童，無論他愿意不愿意，也只是一個(gè)稚童而已。對(duì)自己和自然的關(guān)系稍有覺悟者，就會(huì)對(duì)大自然產(chǎn)生一些莫名的敬畏。……人力不可能勝天，人只能在大自然的允諾下獲得一定程度的自由。”人是自然的產(chǎn)物，不能凌駕于自然之上，人力勝天的偏執(zhí)心態(tài)只能使人忽略自身的局限性，導(dǎo)致自身的最終潰敗。大地養(yǎng)育萬物，而人類只是其中之一，由此才能破除人類自我中心主義的迷障，放寬視野，再進(jìn)而反省人類在整個(gè)宇宙結(jié)構(gòu)中的恰當(dāng)位置;而這樣的自省意識(shí)，并不意味著人類的渺小和微不足道，恰恰相反，對(duì)大地的親情和尊重正引出對(duì)自我生命的親情和尊重，同時(shí)也特別強(qiáng)調(diào)出對(duì)大地之上其他生命的親情和尊重。只有這樣才能跟大地重新建立起本源性的聯(lián)系，才能使自身不能“完整”的人間“完整”起來。

　　作者不是簡單地回歸大地、自然，也不是古代文人那種厭倦都市的浮華庸俗而尋求歸隱，這里要強(qiáng)調(diào)的是作者不是一個(gè)極力排斥城市、沉迷鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)文明的堅(jiān)守者，“大地守夜人”。 社會(huì)要發(fā)展，走向現(xiàn)代化，農(nóng)村要走向都市化，這都是歷史發(fā)展的必然。但是現(xiàn)代化與都市化進(jìn)程對(duì)農(nóng)村與農(nóng)業(yè)地區(qū)的影響，不僅直接表現(xiàn)在人口變化、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、空間重建等“硬件”上，更滲透在鄉(xiāng)土社會(huì)的生活方式、價(jià)值觀念與精神生產(chǎn)等“軟實(shí)力”方面。在這里歷史發(fā)展的過程中，存在一組矛盾：一方面，現(xiàn)代化是每個(gè)民族繁榮昌盛的必由之路，不可能拒絕現(xiàn)代化;另一方面，每個(gè)繁榮昌盛的民族都必須保存自己優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和本民族的基本特點(diǎn)。喪失現(xiàn)代化將意味著民族的貧困，喪失文化傳統(tǒng)則意味著民族的消亡。

　　在世界上200多年的城市化進(jìn)程中，城鄉(xiāng)之間的對(duì)立與斗爭一直是影響人類歷史進(jìn)程的主要矛盾。在都市化進(jìn)程中，廣大的農(nóng)業(yè)地區(qū)與農(nóng)民在文化生活上面臨的主要問題有二：一是由于傳統(tǒng)文化、良風(fēng)美俗與價(jià)值系統(tǒng)的全面崩潰，使人們?cè)趯?shí)際生活上完全喪失了必要的判斷力與清醒的現(xiàn)實(shí)意識(shí);二是由于個(gè)體的現(xiàn)代文化機(jī)能未能及時(shí)、充分發(fā)育，以及由于實(shí)際占有社會(huì)與文化資源的有限等原因，廣大農(nóng)民與農(nóng)村地區(qū)更容易吸收都市文化中沒落、腐朽的東西。

　　張煒?biāo)茉斓囊暗匾饩巢⒎侵赶驈?fù)雜的鄉(xiāng)村實(shí)體，而是指向一種精神和心靈的安放之“野地”，像樹根支撐樹枝和樹葉那樣，這塊張煒多年來所尋找的“野地”支撐著我們真實(shí)的靈魂，這塊野地不屬于城市，也不屬于鄉(xiāng)村;不是學(xué)者所說的某種文化的“烏托邦”，而單純地指向每一個(gè)人的真實(shí)內(nèi)心，換句話說，尋找真實(shí)的內(nèi)心，就是尋找一種積極的生活態(tài)度。是于沉靜中沉思，探究生命和精神的“源路”。“ 我的希求簡明而又模糊：尋找野地。我首先踏上故地，并在那里邁出了一步。我試圖撫摸它的邊緣，望穿霧幔;我舍棄所有奔向它，為了融入其間。跋涉、追趕、尋問——野地到底是什么?它在何方?野地是否也包括了我渾然蒼茫的感覺世界?我無法停止尋求……”。張煒以內(nèi)心獨(dú)白的方式袒露了一個(gè)作家在當(dāng)今社會(huì)文化背景下的心跡。既有對(duì)都市化進(jìn)程和現(xiàn)代文明的反思，也有對(duì)現(xiàn)實(shí)的深入剖析和思考，更有對(duì)未來的精神準(zhǔn)備和心靈宣言。

　　5.分析本文由作家飽含情感的內(nèi)心獨(dú)白組成，融想象性的描述和議論、抒情為一體的獨(dú)特結(jié)構(gòu)。

　　本文通篇由作家的飽含情感的內(nèi)心獨(dú)白組成，融想象性的描述、議論和抒情為一體。在這獨(dú)特的文體形式中，張煒以內(nèi)心獨(dú)白的方式袒露了一個(gè)作家在當(dāng)今社會(huì)文化背景下的心跡。既有對(duì)都市化進(jìn)程和現(xiàn)代文明的反思，也有對(duì)現(xiàn)實(shí)的深入剖析和思考，更有對(duì)未來的精神準(zhǔn)備和心靈宣言。

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