2011年自學(xué)考試《美學(xué)》復(fù)習(xí)資料第四章

更新時間：2011-07-18 15:59:01 來源：|0

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　　1.簡談審美經(jīng)驗理論的發(fā)展歷程。

　　答：審美經(jīng)驗的問題是審美活動研究的重要組成部分，也是整個美學(xué)研究中一個重要而特殊的層面。

　　①在古希臘的美學(xué)思想中，有關(guān)審美經(jīng)驗的研究并不占重要的地位，因為古希臘哲學(xué)的核心是本體論問題，古希臘美學(xué)的核心也是美的本質(zhì)問題。柏拉圖用“迷狂說”來描述和解釋審美活動達(dá)到高峰時的經(jīng)驗狀態(tài)，“回憶說”則涉及到了審美經(jīng)驗的一般規(guī)律。

　?、谥惺兰o(jì)美學(xué)在根本上乃是神學(xué)的一個組成部分。奧古斯丁認(rèn)為，審美經(jīng)驗的真正內(nèi)涵便是對于上帝的愛。他揭示了審美經(jīng)驗的超驗性維度。

　?、垭S著西方近代哲學(xué)的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向，西方美學(xué)的研究重心也轉(zhuǎn)向了審美經(jīng)驗的探討。

　　④現(xiàn)代西方美學(xué)是作為對近代美學(xué)的反叛而出現(xiàn)的，但在審美經(jīng)驗問題上卻表現(xiàn)出明顯的連續(xù)性，形成了很多流派，總體上可劃分為科學(xué)主義和人本主義兩大類型?？茖W(xué)主義美學(xué)的思想基礎(chǔ)是邏輯經(jīng)驗主義或邏輯實(shí)證主義，其基本傾向是試圖通過實(shí)證或科學(xué)的方法來解釋審美經(jīng)驗。而人本主義則極力排斥自然科學(xué)的實(shí)證方法，試圖把美學(xué)建立在人文科學(xué)或精神科學(xué)方法論的基礎(chǔ)上。這一學(xué)派的代表人物是叔本華、柏格森和胡塞爾。自然主義美濃、直觀主義美學(xué)、解釋學(xué)美學(xué)等。

　?、莓?dāng)代西方美學(xué)仍然把審美經(jīng)驗問題作為研究的中心課題之一。

　?、蘅偠灾瑥墓畔ＥD到現(xiàn)當(dāng)代，審美經(jīng)驗問題一直是西方美學(xué)家所談?wù)摰囊粋€重要的問題，它構(gòu)成美學(xué)學(xué)科的重要內(nèi)容。

　　2.什么是審美經(jīng)驗的基本性質(zhì)？

　　答：①審美經(jīng)驗：指的是人們在與對象的審美關(guān)系當(dāng)中，構(gòu)成并評價審美對象的過程。在這個過程中，人們通過審美的愉悅而把握了存在的意義和人生的真諦，因而構(gòu)成了人生實(shí)踐的一種重要形式。

　　②審美經(jīng)驗從根本上說乃是人生實(shí)踐的一種重要形式。藝術(shù)活動本身就是藝術(shù)家審美的人生實(shí)踐，它是與藝術(shù)家探求人生真諦，追求藝術(shù)真理的人生實(shí)踐相統(tǒng)一的。藝術(shù)家的審美經(jīng)驗具有人生實(shí)踐的性質(zhì)。其次，這種實(shí)踐性導(dǎo)致審美經(jīng)驗具有創(chuàng)造性和生成性。再次，審美經(jīng)驗不僅是藝術(shù)家的人生實(shí)踐，隨著藝術(shù)作品為人們所接受和欣賞，它必然要和廣大接受者的人生實(shí)踐發(fā)生緊密的聯(lián)系。審美經(jīng)驗的實(shí)踐本質(zhì)具有普遍的適用性。中國的“比德”和“暢神”說。比德――是指人們在藝術(shù)創(chuàng)作中總是習(xí)慣于把自然物的某些特征人格化，使之比附于人類的某種道德情操。暢神――是指自然景觀的審美價值在于可以使欣賞者的情感得到抒發(fā)和滿足，使人的精神為之變得舒暢和愉悅。

　　3.簡述審美經(jīng)驗的基本特征。轉(zhuǎn)自環(huán) 球網(wǎng) 校edu24ol.com

　　答：審美經(jīng)驗的主要特征是：直觀性、非功利性和超越性。

　　直觀性――生動性、具體性和直接性。胡塞爾把直觀區(qū)分為個體直觀與本質(zhì)直觀兩種類型。審美經(jīng)驗把感性直觀與本質(zhì)直觀集于一身，從而達(dá)到感性與理性的完美統(tǒng)一。

　　非功利性――是指各種與主體沒有利害關(guān)系的現(xiàn)象。首先，從審美對象的角度來看，由于審美經(jīng)驗具有直觀性的特點(diǎn)，因此只涉及事物的外觀和形式，與事物的實(shí)際存在毫無關(guān)系，自然也不會與對象發(fā)生任何利害關(guān)系。第二，從審美主體的角度看，審美經(jīng)驗的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，從而滿足人們的審美需要，這就要求人們排除各種功利因素的干擾。

　　超越性――主要表現(xiàn)在三個方面：第一，審美經(jīng)驗?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越；第二，審美經(jīng)驗難免實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界超越；第三，審美經(jīng)驗?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從經(jīng)驗世界向超驗世界的超越。

　　4.審美經(jīng)驗包含哪些基本要素？

　　答：審美經(jīng)驗的諸構(gòu)成要素主要有：感知、想象、情感、理解。

　　感知――包括感覺和知覺。感覺是對于對象的個別屬性的把握。知覺是能夠通過感覺材料的加工和整理而達(dá)到對于對象的完整把握。審美感知的特點(diǎn)：情感性、能動選擇性和整體性。

　　想象――是審美經(jīng)驗的核心要素。從心理學(xué)角度講，想象是一種通過加工和改造記憶中的表象來創(chuàng)造新的思維表象的過程。

　　情感――是審美經(jīng)驗中最為活躍的因素。審美情感具有更為顯著的社會性和理性特征。

　　理解――非概念性和多義性。

　　5.審美經(jīng)驗各構(gòu)成要素間的關(guān)系如何？

　　答：在整個審美活動的發(fā)展過程中，感知處于起點(diǎn)的位置。對其他心理要素來說，感知構(gòu)成了它們的基礎(chǔ)。首先，想象活動是對于思維表象的加工、改造和組合，因而需要感知活動來提供一定的表象材料。

　　想象與情感在審美經(jīng)驗中的相互關(guān)系：第一，審美情感是審美想象的原動力；第二，情感不僅是審美想象的動力，而且在某種意義上也是審美的對象和內(nèi)容；第三，情感活動對審美想象的支配和調(diào)節(jié)，滲透在藝術(shù)形象之中，使其染上明顯的情感色彩。

　　審美想象與審美理解的關(guān)系：它們之間是自由的游戲關(guān)系。游戲流動并不受游戲者的支配，而是按照自身的規(guī)則來進(jìn)行。游戲包含著一定的理性內(nèi)涵。審美經(jīng)驗在一定意義上也是一種想象力的游戲活動。

　　審美經(jīng)驗中情感與理智的關(guān)系：藝術(shù)性與思想性的高度統(tǒng)一。在審美經(jīng)驗中，情感和理智的關(guān)系表現(xiàn)為：理智滲透于情感之中，而情感又受理智的引導(dǎo)。

　　6.審美心理結(jié)構(gòu)如何進(jìn)行自我調(diào)節(jié)？

　　答：第一，有目的與無目的的辯證統(tǒng)一。審美是有目的的，但是大多數(shù)情況下是沒有任何目的而又合乎目的的情況下進(jìn)行審美的；第二，反饋調(diào)節(jié)。為了實(shí)現(xiàn)審美目的，需要不斷地進(jìn)行自我校正和調(diào)整，直到滿意為止。

　　7.談?wù)剬徝澜?jīng)驗的動態(tài)過程。

　　答：審美經(jīng)驗的動態(tài)過程主要表現(xiàn)為三個階段：呈現(xiàn)階段、構(gòu)成階段和評價階段。

　　第一階段：呈現(xiàn)階段――感知力。第一階段是借助感知對象感性特征加以把握，也就是使對象在主體的意識中呈現(xiàn)出來。審美感知的最大特點(diǎn)在于它是以審美的態(tài)度對待對象的，因而審美態(tài)度的確立就成為審美活動開始的主觀標(biāo)志。審美對象對于身體的呈現(xiàn)是審美經(jīng)驗第一階段中必不可少的重要一環(huán)。在這種呈現(xiàn)中，通過作為整體的身心來進(jìn)行原初的審美知覺活動，就成了審美經(jīng)驗的根本特點(diǎn)。

　　第二階段：構(gòu)成階段――想象力。想象活動的最終結(jié)果乃是構(gòu)成了關(guān)于審美對象的格式塔。先驗的想象力和經(jīng)驗的想象力，它們是同一種思維活動的兩個方面。

　　第三階段：評價階段――理解力。主體從自己的價值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，對于已經(jīng)構(gòu)成的審美表象做出具有普遍性的評價和判斷。自然對象之所以具有審美特征，是因為它的形式契合了人類感覺的需要，從而給人帶來了美的愉悅。對于審美對象的深度體驗使審美活動本質(zhì)上成為一種與對象的精神交流，審美活動中的理解活動也就成了一種特殊的交感思考。

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