2012年自考《西方社會學(xué)理論》講義精選（10）

更新時間：2012-08-10 10:03:05 來源：|0

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　　盡管疲倦不斷增加，斯賓塞繼續(xù)寫作。1858年，他開始了一個涵蓋他整個演變哲學(xué)在和法律進展的大項目。他希望慢慢增加出版量以便能維護他長時期的生計，但他再無法透過定期發(fā)表來鞏固任何出版者的關(guān)系。幸運地，斯賓塞在這時間得到英國的知識分子的愛戴，并且得到了他理論著作的私人訂購名單，那便資助了他的生活和工作上的開支。在眾多知識分子當(dāng)中，包括了受人尊敬的英國哲學(xué)家-湯馬士?亨利?赫胥黎，是他介紹斯賓塞加入“X會所”-是云集一些受人尊敬的思想家的晚膳會所，其中一些思想家后來更成為皇家學(xué)會的主席。會員包括：哲學(xué)家約翰?道耳、銀行家/考古學(xué)家約翰?魯布克爵士、查爾斯?達爾文等等。透過這個組織，斯賓塞才能在科學(xué)家圈子中心出現(xiàn)，并保障他的評論得到了有力的聽眾。

　　1862年，斯賓塞出版《第一項原則》。它是現(xiàn)實中所有領(lǐng)域的根本準(zhǔn)則的演變理論的展示。正是他早期理論的基礎(chǔ)信念。根據(jù)他的定義，演變是個不斷延續(xù)的過程，事物不斷改進為復(fù)雜和連貫的形式。這是斯賓塞哲學(xué)的主炮-是演變的一個已發(fā)展連貫架構(gòu)的定義。在這一刻，他獲得國際聲譽及高度尊敬。他對人類立足于自然界的觀點是非常有影響力并得到廣泛認(rèn)同。特別要指出一點，當(dāng)他對各個科學(xué)有興趣的時候，他從未愿意專注在一個領(lǐng)域內(nèi)的研究，并很少參加科學(xué)實驗或調(diào)查。可能是因為他擁有豐富學(xué)識及很少專攻一科。這使他的觀點及著作容易理解并受到歡迎。他在“X會所”里被稱呼為“詳盡的斯賓塞”，是因為他對課題鉆研的深度。

　　1896年完成了他自己所構(gòu)想的《綜合哲學(xué)》體系?！毒C合哲學(xué)》體系的形成，使斯賓塞成了英國實證主義哲學(xué)的集大成者，成了第一代實證主義哲學(xué)流派中的最大的，也是最后一位杰出代表人物。這為斯賓塞贏得了極大的殊榮，被譽為“維多利亞時代英國的亞里士多德”。斯賓塞也因之先后獲得了劍橋大學(xué)、愛丁堡大學(xué)、布達佩斯大學(xué)、波倫亞大學(xué)和圣安德魯大學(xué)的博士學(xué)位，并被羅馬科學(xué)院、巴黎科學(xué)院等近十個科學(xué)院聘任為國外院士或通訊院士。1902年，他被提名競逐諾貝爾文學(xué)獎。

　　1903年12月8日卒于蘇塞克斯郡。

　　斯賓塞稟承并發(fā)展了法國資產(chǎn)階級哲學(xué)家和社會學(xué)家孔德的實證主義哲學(xué)思想和庸俗進化論的社會政治思想。斯賓塞認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)該像自然科學(xué)那樣，以事實和經(jīng)驗為依據(jù)。事實和經(jīng)驗永遠只能表達現(xiàn)象領(lǐng)域，而不能反映事物的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律性。正是借助于觀察和實驗的方法，自然科學(xué)的知識才是可行的，因而也才能成功地運用于人類實踐的各個領(lǐng)域之中。自然科學(xué)的知識之所以正確，正在于它遵從人的主觀感覺經(jīng)驗的限制，而只描述事物和經(jīng)驗的表象，不去侈談諸如事物的本質(zhì)及其內(nèi)在規(guī)律性之類的不可實證的形而上的東西。因此，真正的哲學(xué)應(yīng)該是實證哲學(xué)，它的任務(wù)不在于揭示世界的本質(zhì)，而在于搜集和綜合整理各門科學(xué)的原理，描述和記錄自然過程和社會過程的表象及其相互關(guān)系，從而為人們提供科學(xué)的分類和各門科學(xué)的一般方法。正是通過將哲學(xué)的研究領(lǐng)域嚴(yán)格規(guī)范于事實和經(jīng)驗的范圍內(nèi)，通過使哲學(xué)與科學(xué)的攜手調(diào)和，才使得實證哲學(xué)不再涉足形而上方面的虛無領(lǐng)域，從而成為凌駕于唯物主義與唯心主義之上的科學(xué)的哲學(xué)，使得哲學(xué)上的路線斗爭宣告結(jié)束。因此，實證哲學(xué)體現(xiàn)了人類的最高智慧。但是，事實上，實證哲學(xué)只能導(dǎo)致不可知論，并為神學(xué)的存在留下一席之地，斯賓塞曾援引英國的生物學(xué)家赫胥黎的話說：“真正的科學(xué)和真正的宗教是雙生姊妹，把一個從另一個分開，一定會使雙方死亡?！笨梢?，實證哲學(xué)最終必然陷入唯心主義的泥潭。

　　在社會政治思想上，斯賓塞將生物學(xué)家達爾文的生物進化論引入社會領(lǐng)域，用以解釋社會現(xiàn)象，論證資本主義制度的合理性，從而形成了其庸俗進化論的社會政治思想。按照其社會進化論思想，斯賓塞指出，各個時代的教育制度都是隨著與其共存的各個時代社會形態(tài)的變化而變化的，“舊教育的一套，從它的迷信的教條，嚴(yán)酷的紀(jì)律、煩瑣的禁令、虛偽的禁欲主義以及對人為措施的信仰各方面，都同當(dāng)時的社會制度接近;同樣的，我們現(xiàn)代的培養(yǎng)方法在與上述相反的措施中就同我們比較開明的宗教政治制度相適應(yīng)”。

　　斯賓塞還依據(jù)其社會進化論思想，概括出包括人類社會在內(nèi)的一切事物進化發(fā)展的“普遍規(guī)律”：集中→分化→平衡(確定、普遍和諧)，認(rèn)為宗教、政治和教育信仰的進化也應(yīng)遵循這一“普遍規(guī)律”;開始是權(quán)威的統(tǒng)治(集中)，然后是權(quán)威的衰落(分化)，最后是形成整套正確的、完整的主張(平衡)。而資本主義社會正是處于最美好的“平衡”階段。斯賓塞還通過這一“普遍規(guī)律”提出了他的“社會有機論”。認(rèn)為社會的職能也像生物有機體一樣，通過各個器官的功能的平衡協(xié)調(diào)來保證整個機體的平衡、協(xié)調(diào)，因而，社會分工是必要的，是社會機體正常運轉(zhuǎn)的根本保證。在生物機體上具有提供、分配與調(diào)節(jié)營養(yǎng)的各類器官及其機能，相應(yīng)地，在社會有機體上，也必須具有擔(dān)負(fù)各種職能的不同階層：工農(nóng)大眾形同人手，擔(dān)負(fù)社會的營養(yǎng)職能;商人形同人之胃腸，擔(dān)負(fù)社會的分配、調(diào)節(jié)與交換職能，資產(chǎn)階織統(tǒng)治者則形同人之神經(jīng)系統(tǒng)，擔(dān)負(fù)社會之支配職能。正像生物機體之各個器官各安其就，統(tǒng)一于一體一樣，社會各階層也應(yīng)各安其舊，親密合作，不相僭越。不然，必會引發(fā)社會動亂。

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