2012年自考《西方社會(huì)學(xué)理論》講義精選（12）

更新時(shí)間：2012-08-10 10:06:09 來源：|0

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　　社會(huì)進(jìn)化論轉(zhuǎn)自環(huán) 球網(wǎng) 校edu24ol.com

　　在斯賓塞看來，宇宙間的一切事物就是這樣由簡單到復(fù)雜，由不確定到確定，由同質(zhì)到異質(zhì)的變化過程。他認(rèn)為普遏進(jìn)化的法則不僅適用于自然界，也適用于社會(huì)領(lǐng)域。他舉例說。人類社會(huì)在開始時(shí)，每一個(gè)個(gè)體既是作戰(zhàn)者，又是就地者；既烘烤面包，又制造工具。隨后，軍人、工匠、鐵匠和面包師傅，便構(gòu)成了不同的社會(huì)階層，這就是從同質(zhì)到異質(zhì)的轉(zhuǎn)化過程。人類社會(huì)通過個(gè)體的集成，經(jīng)由運(yùn)動(dòng)的分散，凝聚為部族、城邦……。人類社會(huì)的進(jìn)化過程，從集成到均衡，呈現(xiàn)出量的演化。斯賓塞就這樣生硬地從物理學(xué)那里借用概念與方法，把人類社會(huì)的進(jìn)步描述為由于外力作用從同質(zhì)性社會(huì)向異質(zhì)性社會(huì)，持續(xù)地、沒有倒退地和不間斷地、直線地運(yùn)行、轉(zhuǎn)化的過程。這是他早期的思想。

　　后來再其比較成熟的著作中對(duì)此有所改進(jìn)，指出，社會(huì)進(jìn)化在總體上是前進(jìn)的，但并不排除在具體的社會(huì)中可能出現(xiàn)暫時(shí)的倒退現(xiàn)象。但最終“優(yōu)勝劣汰，物競天擇”是自然和社會(huì)進(jìn)化的動(dòng)力原則。

　　生平：迪爾凱姆（Emile Durkheim 1858-1917），法國社會(huì)學(xué)家，社會(huì)學(xué)的學(xué)科奠基人之一。他出生于一個(gè)猶太教教士家庭，1882年畢業(yè)于法國高等師范學(xué)校，后又赴德國學(xué)習(xí)教育學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)，深受W.馮特實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的影響。

　　1887年法國教育部第一次同意專門為他在波爾多大學(xué)文學(xué)院開設(shè)社會(huì)學(xué)課程；

　　1898年，迪爾凱姆創(chuàng)辦了《社會(huì)學(xué)年鑒》，專門發(fā)表社會(huì)學(xué)評(píng)論及相關(guān)社會(huì)學(xué)文章，傳播社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)與方法；

　　1913年在索邦大學(xué)創(chuàng)立了歷史上第一個(gè)教育學(xué)與社會(huì)學(xué)系，從而使法國成為頭等重要的社會(huì)學(xué)中心

　　迪爾凱姆一生主張將理論研究和經(jīng)驗(yàn)研究相結(jié)合，奠定了現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)，也使社會(huì)學(xué)在研究對(duì)象、方法和基礎(chǔ)概念上同哲學(xué)、歷史學(xué)和心理學(xué)劃清了界線。

　　美國社會(huì)學(xué)家科塞曾經(jīng)說過：迪爾凱姆（1858―1917）是法國第一位學(xué)院式的社會(huì)學(xué)家，也是一位具有正式學(xué)術(shù)頭銜的專業(yè)社會(huì)學(xué)家。

　　主要著作：1893年《社會(huì)分工論》、1895年《社會(huì)學(xué)方法論的準(zhǔn)則》、1897年《自殺論》等著作。

　　第一節(jié) 基本方法

　　一、社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象

　　1、社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象就是“社會(huì)事實(shí)”

　　迪爾凱姆認(rèn)為，社會(huì)學(xué)要想成為一門獨(dú)立的學(xué)科，必須有自己的研究對(duì)象，在他看來，應(yīng)當(dāng)把社會(huì)事實(shí)作為自己的研究對(duì)象。

　?。?）社會(huì)事實(shí)的含義：一切行為方式，無論它是固定的還是不固定的，凡是能從外部給個(gè)人以約束的，都叫社會(huì)事實(shí)。他認(rèn)為，社會(huì)事實(shí)具有三個(gè)特點(diǎn)：

　　一是制約性：即社會(huì)事實(shí)不僅存在于個(gè)人的意識(shí)之外，而且還具有一種必須認(rèn)同、服從的、帶有某種強(qiáng)制性的力量。這種強(qiáng)制性力量會(huì)強(qiáng)加于個(gè)人，而不管個(gè)人是否愿意接受它；

　　二是客觀性。也就是說它是實(shí)際存在的一種對(duì)象，而不管人們是否意識(shí)到它的存在；另一方面，迪爾凱姆認(rèn)為客觀性不等于可見性或者可觸性。例如，法律、道德、宗教信仰甚至包括語言以及貨幣制度等都獨(dú)立存在于個(gè)人的意識(shí)之外；

　　三是普遍性。這是由于它具有集體性。迪爾凱姆利用19世紀(jì)的社會(huì)心理學(xué)研究成果，證明了聚合在一起的個(gè)人行為不同于其獨(dú)處時(shí)的行為。在他看來，人從來都沒有生活在孤立的狀態(tài)之中，所以，精神風(fēng)尚一定會(huì)凝聚成社會(huì)集體觀念。

　?。?）社會(huì)事實(shí)的類型

　　在《社會(huì)學(xué)方法論的準(zhǔn)則》一書中，迪爾凱姆將社會(huì)事實(shí)分為兩種類型

　　一是物質(zhì)形態(tài)的社會(huì)事實(shí)。主要包括：①社會(huì)；②政黨；③教會(huì)；④組織等；

　　二是非物質(zhì)形態(tài)的社會(huì)事實(shí)。它主要有：①道德；②集體表象（價(jià)值規(guī)范）；③社會(huì)潮流；

　　二、社會(huì)學(xué)研究的方法論原則

　　在1895年的《社會(huì)學(xué)方法論準(zhǔn)則》中，迪爾凱姆認(rèn)為，作為一門科學(xué)的學(xué)問，一門能夠解決實(shí)際問題的社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)有自己的方法與準(zhǔn)則。他于是提出了如下“準(zhǔn)則”：

　　1、把社會(huì)事實(shí)作為物來考察，并把其當(dāng)作社會(huì)學(xué)研究的起點(diǎn)：

　　一是要擺脫一切預(yù)斷，尊重事實(shí)，排除一切在頭腦中已經(jīng)存在的觀點(diǎn)，像笛卡爾那樣，做到“我思故我在”；

　　二是要從感性材料出發(fā)去開展研究，達(dá)到對(duì)社會(huì)事實(shí)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)；

　　三是要剔除感性材料中的主觀成分，尋求價(jià)值中立。

　　2、要能區(qū)分正常的社會(huì)現(xiàn)象與病態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象

　　正常的社會(huì)現(xiàn)象是指“規(guī)則的現(xiàn)象”，即“應(yīng)當(dāng)這樣的現(xiàn)象”，“普遍存在的現(xiàn)象”；

　　病態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象指“不規(guī)則的現(xiàn)象”，即“偏不這樣的現(xiàn)象”，“特殊存在的現(xiàn)象”；

　　從這個(gè)視角來看，犯罪就是一種正常的社會(huì)現(xiàn)象，而不是病態(tài)的是社會(huì)現(xiàn)象。這是因?yàn)椋?/P>

　　第一，犯罪“在任何社會(huì)里都是不可能不存在的”；

　　第二，對(duì)任何社會(huì)而言犯罪都是功能必須的，因?yàn)?，“要是沒有犯罪，社會(huì)就沒有重建的希望”；

　　第三，犯罪將有益于社會(huì)進(jìn)化。有時(shí)，犯罪看起來觸動(dòng)了現(xiàn)實(shí)的道德，但是，迪爾凱姆認(rèn)為這實(shí)際上“已經(jīng)預(yù)定了將來的道德”（在《社會(huì)學(xué)方法論準(zhǔn)則》中，迪爾凱姆舉了蘇格拉底追求思想自由而觸犯雅典法律的例子）

　　3、劃分社會(huì)類型的方法

　　迪爾凱姆認(rèn)為，判斷一種社會(huì)現(xiàn)象是正常的還是病態(tài)的，必須將它放入一定的社會(huì)類型（他又稱之為“社會(huì)種”）里進(jìn)行考察。因此，“社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)有一個(gè)分支來研究社會(huì)種的構(gòu)成及其劃分”，⑧邊爾凱姆稱之為社會(huì)形態(tài)學(xué)。

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