2012年自考《西方社會(huì)學(xué)理論》講義精選（50）

　　布勞指出，“一個(gè)人對(duì)其他人的權(quán)力依賴于向他們提供的服務(wù)。這并不意味著某些人的高級(jí)權(quán)力在道義上受到了辯護(hù)或由他們所作的服務(wù)作出了說明。權(quán)力方面的巨大差別在沒有服務(wù)方面的相應(yīng)差別的情況下發(fā)生。根據(jù)社會(huì)條件，服務(wù)的供應(yīng)者可能受到一份對(duì)他們的投入的不公平的回報(bào)或一份過量的回報(bào)。充分的權(quán)力使個(gè)體能夠壟斷資源并繼續(xù)向其他人提供某些利益”。因而，使其他人為這些“利益”而依賴于他們的權(quán)力，不能被看作因供應(yīng)服務(wù)而應(yīng)得的報(bào)酬，或一種為產(chǎn)生它們所必須的誘因。權(quán)力的這種自我永存的成分在整個(gè)社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)中要比小群體的地位分化中更加明顯，不考慮這種因素是嚴(yán)重地缺少社會(huì)分層的功能觀念。 擁有權(quán)力者與被使用權(quán)力的人民之間存在沖突。因此，只有合法的權(quán)力才能獲得心甘情愿的服從。合法的權(quán)力就是權(quán)威。

　　那么，如何使權(quán)力合法化呢?布勞認(rèn)為有以下六種渠道：(1)依靠下級(jí)集體所承認(rèn)與實(shí)行的共同規(guī)范，這些共同規(guī)范強(qiáng)制它的個(gè)體成員遵從上級(jí)的命令;(2)依靠下級(jí)的社會(huì)贊同;(3)依靠社會(huì)化;(4)走出領(lǐng)導(dǎo)的“兩難困境”，獲得權(quán)力的過程和獲得社會(huì)贊同的過程是矛盾的，必須消除這中矛盾;(5)領(lǐng)導(dǎo)與追隨者的期望;(6)提供補(bǔ)償。布勞認(rèn)為，溫和地使用并對(duì)追隨者的服從給予豐富的利益進(jìn)行報(bào)答的權(quán)力，可以誘導(dǎo)出使權(quán)力合法化的社會(huì)贊同;權(quán)力的剝削性與壓迫性使用，則會(huì)激起社會(huì)非難并在極端情況下引起強(qiáng)烈的敵視情緒和報(bào)復(fù)欲望。

　　宏觀結(jié)構(gòu)中的社會(huì)交換

　　布勞對(duì)宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)更感興趣，因而建構(gòu)的宏觀社會(huì)交換理論也更為豐富。他發(fā)現(xiàn)群體之間交往與個(gè)人之間交往有一些相同點(diǎn);

　　首先，群體之間的交往也受追求報(bào)酬的欲望支配。

　　其次，群體之間的交往也大致經(jīng)歷了“吸引――競(jìng)爭(zhēng)――分化――整合”這樣一個(gè)過程。即群體在向可能的交往者表現(xiàn)出吸引力方面進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，通過競(jìng)爭(zhēng)，平衡的或不平衡的交換關(guān)系將會(huì)出現(xiàn)。如果群體間的交換是平衡的，就會(huì)形成相互依賴的關(guān)系;如果是不平衡的，就會(huì)出現(xiàn)地位和權(quán)力的分化。當(dāng)某一群體取得權(quán)力地位并與其他群體建立依從關(guān)系而且能有效地控制從屬群體時(shí)，一個(gè)更大的整體也就形成了。

　　第三，人際交換中的公平性原則同樣適用于群體間的交換。

　　布勞同時(shí)也認(rèn)為，宏觀結(jié)構(gòu)中的交換與微觀結(jié)構(gòu)中的交換也存在著差別。在微觀結(jié)構(gòu)中人與人的交往是直接的，而在宏觀結(jié)構(gòu)中，人與人的交往大量的是間接的，成本與報(bào)酬的聯(lián)系是遠(yuǎn)距離的。所以，它需要某種機(jī)制來傳遞人與人之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)。布勞認(rèn)為共同價(jià)值提供了這一機(jī)制，因?yàn)楣餐瑑r(jià)值為宏觀結(jié)構(gòu)中復(fù)雜的見解交換提供了一套共有的標(biāo)準(zhǔn)，使參與的各方能以同樣的情景定義進(jìn)行交換。以社會(huì)規(guī)范為中介的間接交換替代個(gè)體之間的直接交換是宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本機(jī)制。

　　布勞認(rèn)為，社會(huì)結(jié)構(gòu)可以用它的參數(shù)來描述。結(jié)構(gòu)參數(shù)基本上分為兩類：(l)類別參數(shù)，包括性別、種族、宗教、語言、職業(yè)、婚姻狀況等;(2)等級(jí)參數(shù)，包括教育、收入、財(cái)富、權(quán)力等。人們的特征如果按照類別參數(shù)分類，他們就被定義為群體;如果按照等級(jí)參數(shù)分類，就被定義為地位。社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化一般有兩種形式：異質(zhì)性和不平等。異質(zhì)性是水平分化，指人口在由類別參數(shù)所表示的各群體之間的分布。不平等是垂直分化，指由等級(jí)參數(shù)所表示的地位分布。布勞認(rèn)為異質(zhì)性和不平等都會(huì)給社會(huì)交往設(shè)置障礙，社會(huì)分化越大，這些障礙就會(huì)越廣泛地阻礙社會(huì)交往。分化意味著它阻礙了社會(huì)結(jié)構(gòu)各個(gè)部分之間面對(duì)面的交往，而整合則是增強(qiáng)了社會(huì)結(jié)構(gòu)各個(gè)部分之間的面對(duì)面的交往。

　　布勞的理論特征轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　布勞的社會(huì)交換理論和霍曼斯的社會(huì)交換理論之間還是有重要的區(qū)別，這主要表現(xiàn)在：

　　(1)霍曼斯傾向于“個(gè)人主義方法論”與心理還原論，即以個(gè)人的心理的解釋推導(dǎo)所有群體的行為，布勞則更多地傾向于“集體主義方法論”與整體結(jié)構(gòu)論，即認(rèn)為社會(huì)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)不能還原為個(gè)人的心理現(xiàn)象，而且具有整體的效應(yīng)。布勞認(rèn)為，微觀結(jié)構(gòu)是由進(jìn)行互動(dòng)的個(gè)人組成的，宏觀結(jié)構(gòu)是有互相聯(lián)系的群體構(gòu)成的。宏觀的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，需要正式的程序與強(qiáng)制性的手段來維持秩序。

　　(2)霍曼斯用對(duì)等性原則解釋社會(huì)交換，布勞則用對(duì)等性解釋部分社會(huì)交換，用不對(duì)等性解釋另外一些社會(huì)交換。布勞認(rèn)為，不對(duì)等交換產(chǎn)生了社會(huì)的權(quán)力差異與分層現(xiàn)象。從而，布勞用交換理論解決了微觀向宏觀過渡的問題。

　　因此，布勞的理論雖然是以霍曼斯關(guān)于交換的心理學(xué)理論為基礎(chǔ)，但是他卻不愿意接受霍曼斯把所有的社會(huì)過程都還原為心理學(xué)現(xiàn)象的觀點(diǎn)。布勞關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體效應(yīng)性質(zhì)的看法避免了心理學(xué)的還原論，并賦予社會(huì)學(xué)以一種特殊的對(duì)象。毫無疑問，與霍曼斯的心理學(xué)還原論相比，布勞的觀點(diǎn)更符合社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)，更容易為大多數(shù)社會(huì)學(xué)家所接受。

　　布勞對(duì)人的看法與其他結(jié)構(gòu)功能主義者的看法是一致的，而與霍曼斯對(duì)人的看法不一樣，布勞比霍曼斯更強(qiáng)調(diào)社會(huì)交換的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但卻忽視了霍曼斯所強(qiáng)調(diào)的行為心理學(xué)。與其說布勞關(guān)于人的看法接近霍曼斯的看法，不如說更接近帕森斯和默頓的看法。雖然布勞是按照傳統(tǒng)的“利益”和“獲得”概念看待經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)的，但他相信，人們都是按照理性追求特定的目標(biāo)的，這種目標(biāo)的獲得要受到社會(huì)結(jié)構(gòu)中制約因素的限制。人們可以自由地選擇目標(biāo)，但必須在結(jié)構(gòu)所允許的范圍內(nèi)。布勞把自己對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的看法歸納為：“我關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的概念是從對(duì)它的組成部分及其關(guān)系進(jìn)行簡(jiǎn)單的、具體的定義開始的。

　　布勞的理論從社會(huì)學(xué)的角度改進(jìn)了霍曼斯的理論，但是由于其理論本身的缺陷，也遭到了一些批評(píng)：

　　(1)布勞理論的最大弱點(diǎn)是它依賴于一個(gè)很重要的前提，即人類行為是以交換為指導(dǎo)的。這種過程是既定的，不能進(jìn)行充分的證明和解釋。如果一個(gè)人愿意接受關(guān)于交換在社會(huì)關(guān)系中重要性的前提，他就會(huì)追隨布勞的理論，相反，如果一個(gè)人不能接受這個(gè)重要前提，要接受布勞的理論是不可能的。

　　(2)布勞對(duì)集體組織的定義過于寬泛，以致囊括了從小群體到復(fù)雜組織的全范圍現(xiàn)象。除了社區(qū)研究之外，社會(huì)學(xué)的大多數(shù)領(lǐng)域都落入了布勞集體組織的范疇之中。(3)布勞的社會(huì)學(xué)立場(chǎng)要比霍曼斯更為堅(jiān)定，他力圖去分析集體與集體之間以及集體內(nèi)部的差別。這種努力是值得稱贊的，但是他的理論沒有達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。布勞發(fā)現(xiàn)了一些重要的差別，但卻沒有對(duì)這些差別進(jìn)行深入的分析。

　　愛默森的社會(huì)交換網(wǎng)絡(luò)

　　“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析”是近幾十年里作為對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的一種新的概括方法而提出的。霍曼斯和布勞的交換理論說明了?些人類關(guān)系的極重要的動(dòng)力，但卻在理論結(jié)構(gòu)上含混不清，并且過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人角色的重要性。網(wǎng)絡(luò)分析把行動(dòng)者當(dāng)作某一相互聯(lián)系的系統(tǒng)中的點(diǎn)。因而能夠描述行動(dòng)者之間的事件流(flows of evenM)?？墒?，對(duì)于分析網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的動(dòng)因，它所能提供的理論寥寥無幾。愛默森對(duì)此加以補(bǔ)充改進(jìn)，他把交換理論與網(wǎng)絡(luò)分析線合起來，采用成熟的交換理論，分析社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的不平等與權(quán)力。雖然他的理論也是建立在行為主義心理學(xué)的基礎(chǔ)上，試圖以心理學(xué)的某些基本概念和原則來分析復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)，從小型個(gè)人單位的交換過程分新推延到大型社會(huì)結(jié)構(gòu)，但是愛默森對(duì)研究單位的看法卻與其他交換論者有所不同。他主張社會(huì)交換理論的研究單位應(yīng)該是個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系，而非交換者本身G交換的對(duì)象可以是個(gè)人，也可以是團(tuán)體、社會(huì)甚至于國(guó)家。交換理論所應(yīng)注重的不是這些個(gè)

　　體，而是它們之間的交換關(guān)系形態(tài)。愛默森成功地把網(wǎng)絡(luò)分析技術(shù)運(yùn)用于社會(huì)交換分析，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摻Y(jié)構(gòu)和概念討論社會(huì)交換過程的形態(tài)，從而開辟了一條新的研究路徑。

　　基本交換概念

　　愛默森從操作心理學(xué)中抽出對(duì)分析復(fù)雜社會(huì)模式有用的基本概念和原理。需要說明的是，愛默森的定義、概念、命題、推論和定理系統(tǒng)十分復(fù)雜，他的交換網(wǎng)絡(luò)分析的主要概念有：

　　行動(dòng)者：指?―‘個(gè)個(gè)人或集體單位，能夠接受環(huán)境所給予的強(qiáng)化;強(qiáng)化：能夠給行動(dòng)者帶來報(bào)酬的環(huán)境特征;

　　行為：行動(dòng)者對(duì)環(huán)境作出的行動(dòng)或運(yùn)動(dòng)：交換：行動(dòng)者自環(huán)境中提取強(qiáng)化的行為;報(bào)酬：某一特定強(qiáng)化形態(tài)上所附有的價(jià)值;選擇性：行動(dòng)者所處的環(huán)境中財(cái)富的數(shù)日，這類型的強(qiáng)化物;代價(jià)：某一類報(bào)酬的大小和數(shù)目，這種報(bào)酬可望得到另‘類報(bào)酬;交換關(guān)系：行動(dòng)者與其他行動(dòng)者問持續(xù)性的來往機(jī)會(huì)行為;依賴：行動(dòng)者的強(qiáng)化依靠在他人行動(dòng)時(shí)的狀況;均衡：行動(dòng)者雙方所獲得的報(bào)酬相等;權(quán)力：交換者的一方迫使他方多付代價(jià)的程度，資源;某一行動(dòng)者在交換過程中用以給予的報(bào)酬。

　　由上述概念可以看出，行動(dòng)者、強(qiáng)化、交換、報(bào)酬、代價(jià)和資源是相互定義的，但它們并不被獨(dú)立于交換關(guān)系之外來分析，而是要解釋社會(huì)結(jié)構(gòu)，這樣就避免了循環(huán)論證。由于強(qiáng)調(diào)的是交換關(guān)系的結(jié)構(gòu)，而不是行動(dòng)者的特征，因此，依賴、權(quán)力、均衡就成為中心概念。愛默森的交換關(guān)系牽涉到兩個(gè)或兩個(gè)以上的行動(dòng)者，并經(jīng)由下述三個(gè)步驟形成：

　　(1)一個(gè)行動(dòng)者注意到交換機(jī)會(huì)的存在;

　　(2)主動(dòng)交換;

　　(3)交換行為是相互有利的來往。

　　因此，當(dāng)一個(gè)行動(dòng)者主動(dòng)交換而得不到強(qiáng)化或反應(yīng)時(shí)，則交換關(guān)系就無法成立。權(quán)力的產(chǎn)生是當(dāng)交換的一方的強(qiáng)化或報(bào)酬高度依賴在交換的另一方時(shí)。權(quán)力運(yùn)用的結(jié)果是交換對(duì)方所付出的成本的增加，這樣就形成交換關(guān)系的不均衡。但愛默森相信未來均衡終將達(dá)成。

　　結(jié)構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)與交換

　　愛默森提出交換網(wǎng)(excha“ge network)的概念來說明交換關(guān)系的形態(tài)，并以圖示的形式說明。他提出了一些定義，關(guān)鍵的有兩個(gè)：

　　(1)行動(dòng)者：某一關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的結(jié)點(diǎn)A、B、c……N.不同的字母代表擁有不同交換資源的行動(dòng)者。相同的字母，如A1、A2、A3等等代表擁有相似資源的行動(dòng)者。

　　(2)交換關(guān)系：A―B、A―B―C、A1一A2，以及其他能把不同的行動(dòng)者相互聯(lián)系起來、構(gòu)成―‘個(gè)關(guān)系網(wǎng)的模式。他重點(diǎn)討論了以下幾種網(wǎng)絡(luò)形式：

　　1、單方壟斷式交換關(guān)系

　　2、分工式交換關(guān)系

　　3、社會(huì)圈

　　4、分層網(wǎng)絡(luò)式交換關(guān)系

　　5、中心網(wǎng)絡(luò)式交換關(guān)系

　　小結(jié)

　　社會(huì)交換理論是針對(duì)功能理論而發(fā)展起來的，其早期代表人物是霍曼斯，布勞和愛默森則將社會(huì)交換理論系統(tǒng)地應(yīng)用在實(shí)際研究上。交換理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活中交換關(guān)系的普遍性，認(rèn)為社會(huì)生活的各個(gè)層面部體現(xiàn)這種交換關(guān)系?；袈沟慕粨Q理論是以個(gè)人主義的假定為前提的，這種假定來自行為主義心理學(xué)和基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

　　霍曼斯堅(jiān)持主張，個(gè)人層次的命題對(duì)于解釋社會(huì)行為是極為重要的。

　　布勞的交換理論反映了―種從微觀層次到宏觀層次的努力。在微觀層次上，布勞把交換過程大致描述為吸引一競(jìng)爭(zhēng)一分化一整合四個(gè)階段;在宏觀層次上，布勞強(qiáng)調(diào)共同的價(jià)值和規(guī)范出現(xiàn)的重要性。

　　愛默森將網(wǎng)絡(luò)分析技術(shù)應(yīng)用于交換理論，把分析的觸角伸向交換關(guān)系的形式，而不是個(gè)體行動(dòng)者本身，從而消除了概念的含混不清以及微觀結(jié)構(gòu)與宏觀結(jié)構(gòu)的間斷性。

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