2012年自考《西方社會學(xué)理論》講義精選（66）

　　一、社會關(guān)系是社會學(xué)主題

　　布迪厄認(rèn)為，社會學(xué)應(yīng)當(dāng)從研究各種社會關(guān)系中研究社會現(xiàn)象和社會問題。他認(rèn)為，各種紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象和社會問題之所以能夠結(jié)合在一起關(guān)鍵就在于社會關(guān)系貫穿于其中。這種社會關(guān)系不僅僅只是行動者之間的互動關(guān)系，而是如馬克思所說的“不依人的意志為轉(zhuǎn)移”、“獨立于個人意志”的客觀關(guān)系。所以，社會現(xiàn)實的實質(zhì)就是社會關(guān)系。布迪厄認(rèn)為，這種社會關(guān)系具有如下三個特征。

　　第一，這種社會關(guān)系反映的社會現(xiàn)實之間的關(guān)系。各種社會現(xiàn)象、社會因素只有放到社會關(guān)系中進(jìn)行解釋才具有真實性。所以，現(xiàn)實性是社會關(guān)系的首要特征。按照他的理解，初民社會中存在的、不以贏利性為基礎(chǔ)的禮物的流動與禮物的交換只有放到這個社會親屬關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)中才能夠被理解，否則這種禮物的流動無疑是“瘋?cè)爽F(xiàn)實主義”。

　　第二，這種關(guān)系指的是“社會的”關(guān)系而不是“個人之間的”關(guān)系。布迪厄認(rèn)為，個人之間的關(guān)系、個體之間的交往及互動僅僅是一種“自然關(guān)系”，盡管個人之間的關(guān)系帶有社會的烙印，具有社會的性質(zhì)。然而，作為社會學(xué)所要研究的社會關(guān)系應(yīng)當(dāng)是通過對個人之間的交往揭示出蘊涵于其中的社會意義和社會價值，因此，它就具有社會性特征。這一點正如馬克思所說，“人的本質(zhì)并不是單個個體的抽象物，在其現(xiàn)實性上，他是一切社會關(guān)系的總和”。

　　第三，這種關(guān)系不是個體之間的主觀聯(lián)系，而是如馬克思所說的、是離開人的主觀性而獨立存在的、具有客觀性的關(guān)系，因此，它必然具有客觀性特征。因為，社會關(guān)系是對客觀現(xiàn)實的概括與抽象，它來源于現(xiàn)實，所以必然具有客觀現(xiàn)實性特征?？傊诓嫉隙蚩磥?，社會學(xué)所研究的社會關(guān)系具有客觀性、社會性以及現(xiàn)實性特征，是這三個特性的統(tǒng)一。

　　二、“場域”與“慣習(xí)”是社會關(guān)系的核心

　　由于布迪厄把社會學(xué)的任務(wù)界定為社會關(guān)系，因此，為了研究這種社會資本和社會關(guān)系，他提出了“場域”和“慣習(xí)”這兩個概念，以此來分析社會關(guān)系理論。

　　第一，布迪厄認(rèn)為，“場域”（field）可以定義為“在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)，或一個構(gòu)型（configuration）?！辈嫉隙虻倪@個定義是由“場域”、位置以及構(gòu)型等三個概念形成的。在布迪厄看來，在當(dāng)代社會，人們面對的不是那種未分化的社會生活空間，形態(tài)各異的生活空間、藝術(shù)空間、科學(xué)空間等等逐漸形成了自己的規(guī)則和資源，也就是形成了自己的“場域”。但是，布迪厄認(rèn)為，社會學(xué)所關(guān)注的“場域”主要表現(xiàn)為一種社會網(wǎng)絡(luò)。因為“場域”是以各種社會關(guān)系聯(lián)結(jié)起來的社會場所和社會領(lǐng)域，雖然“場域”中也有行動者、規(guī)則、資源和要素，但是從本質(zhì)上講，這些要素或關(guān)系都是社會網(wǎng)絡(luò)，因為只有通過社會網(wǎng)絡(luò)才能把它們聯(lián)結(jié)在一起并發(fā)揮整體性作用。

　　布迪厄認(rèn)為，“場域”是由不同的社會要素聯(lián)結(jié)而成，這些不同社會要素在復(fù)雜的社會關(guān)系中都占有特定的位置，也就是說社會不同要素通過占有不同位置而在場域中存在和發(fā)揮作用。因此，如果說“場域”是一張社會之網(wǎng)，那么位置就可以看作這個網(wǎng)上的紐結(jié)。布迪厄認(rèn)為，位置是客觀的，它是人們結(jié)成一定社會關(guān)系的前提和基礎(chǔ)，行動者依據(jù)不同的位置能夠獲得不同的社會資本。

　　布迪厄認(rèn)為，構(gòu)型是“場域”具有能動性的表現(xiàn)。因為它可以重新塑造各種進(jìn)入其中（即場域）的關(guān)系和力量。在布迪厄看來，由于“場域”是人們活動的場所，因此它就有不同的表現(xiàn)形式和類型，如政治場域、文化場域、哲學(xué)場域等等，這樣，“場域”并構(gòu)成了關(guān)系系統(tǒng)，制約著人們的心理、行為，從而制約著“構(gòu)型”。

　　第二，布迪厄認(rèn)為，所謂“慣習(xí)”（habitus）就是知覺、評價和行動的分類圖式構(gòu)成的系統(tǒng)，它“來自于社會制度又寄居于身體之中。”（30）按照他的理解，“慣習(xí)”這個概念在他的理論體系中占據(jù)中心位置，是指通過我們在世界的感知、判斷和行動而形成的長期的、可轉(zhuǎn)換的性情系統(tǒng)。按照布迪厄的理解，慣習(xí)就是一種文化，一種行為方式。

　　這樣看來，布迪厄認(rèn)為，“慣習(xí)”也就是行動者與生活世界共同作用下的結(jié)果，是先天因素和社會因素共同影響下而形成的“第二天性”。因此，“慣習(xí)”具有能動性、生成性和建構(gòu)性特征。

　　一方面，“慣習(xí)”具有能動性?！皯T習(xí)”可以將社會環(huán)境不斷演化的影響銘刻在身體中，可以互換位置，從一個場所轉(zhuǎn)換到另一個場所。另一方面，“慣習(xí)”具有生成性特征。它塑造和組織著實踐，生產(chǎn)著歷史，同時，“慣習(xí)”本身又是歷史的產(chǎn)物，是人們后天獲得的生成性系統(tǒng)，所以，它也就是“體現(xiàn)在人身上的歷史”。同時，行動者只有通過“慣習(xí)”的作用，才能產(chǎn)生各種合符邏輯、合符理性的日常行為。總之，“慣習(xí)”是歷史性與生成性的相互統(tǒng)一。

　　第三，布迪厄揭示了“場域”與“慣習(xí)”之間的關(guān)系。他認(rèn)為，“場域”與“慣習(xí)”之間的關(guān)系包括兩個方面，一方面，“場域”塑造著“慣習(xí)”，使“慣習(xí)”遵循著“場域”的規(guī)則進(jìn)行行動，“慣習(xí)”也就成了“場域”中固有的屬性；另一方面，“慣習(xí)”有助于把“場域”建設(shè)成一個滿足主體需要、具有建構(gòu)性、能動性的意義的世界，也就是一個被賦予了感覺和價值、值得行動者去奮斗的世界。總之，“慣習(xí)”不是一種抽象的概念，而是生活在一定的歷史條件下的人們按照某種準(zhǔn)則進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)社會行動。

　　三、資本的三種類型

　　從社會行動的“場域”與“慣習(xí)”出發(fā)，布迪厄得出“社會資本”概念，從而形成了自己的社會資本理論。

　　第一，布迪厄的“社會資本”概念來源于馬克思又不同于馬克思。一方面，與馬克思相似，布迪厄?qū)①Y本作為分析資本主義經(jīng)濟(jì)社會的工具，承認(rèn)勞動在各種資本形成過程中的巨大作用。堅持“資本體現(xiàn)了一種積累形成的勞動，這種勞動同時以物質(zhì)化的、身體化的形式積累下來，而資本也同時體現(xiàn)出一種生產(chǎn)性，總是意味著一種生產(chǎn)利潤的潛在能力，一種以等量或擴大的方式來生產(chǎn)自身的能力?！绷硪环矫?，布迪厄的社會資本也不同于馬克思的資本概念。馬克思的資本側(cè)重于有形的、物質(zhì)資本，強調(diào)能夠帶來剩余價值這個特性。布迪厄認(rèn)為，資本不一定總是以有形的資產(chǎn)形式存在著，它有時還可以以無形的、非物質(zhì)形態(tài)的形式存在著。他說，“除非人們引進(jìn)資本的所有形式，而不只是思考被經(jīng)濟(jì)理論所承認(rèn)的那一種形式，不然，是不可能解釋社會世界的結(jié)構(gòu)和作用的?！瘪R克思強調(diào)經(jīng)濟(jì)資本，而布迪厄主要強調(diào)文化資本和社會資本，認(rèn)為資本是一種“權(quán)利的形式，可以調(diào)節(jié)個人與社會的關(guān)系”，“資本界定了他們生活的可能性及機遇”。

　　第二，布迪厄把資本劃分為經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會資本等三種資本類型。在早期的思想中，布迪厄曾經(jīng)把資本劃分為經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會資本，其中每一種資本下面還可以再進(jìn)一步劃分為若干個資本類型。后來，他又提出了源于個人素質(zhì)和聲望的符號資本，認(rèn)為符號資本是對上述三種資本的認(rèn)同。

　　布迪厄認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)資本是指那種可以計算的、能夠產(chǎn)生新的價值、可以兌換成貨幣的資本。可是，布迪厄提出經(jīng)濟(jì)資本并不是要求人們?nèi)グ炎约骸爸蒙碛谧运阶岳乃阌嫷谋小?，而是認(rèn)為，這種經(jīng)濟(jì)資本僅僅是一定歷史條件下的產(chǎn)物，也就是一定“場域”、一定“慣習(xí)”下的產(chǎn)物。在布迪厄看來，經(jīng)濟(jì)資本可以是有形的也可以是無形的，前者如機器、廠房、設(shè)備等等，而后者如存在于個人身上的人力資本等等。

　　于是，布迪厄著重探討了文化資本。他認(rèn)為，文化資本“是指借助于不同的教育行動傳遞的文化物品”，它包括與個人的身體直接聯(lián)系的文化資本，如通過家庭、學(xué)校的教育而存儲于個人身上的文化知識、技能和修養(yǎng)，也包括以文化商品為表現(xiàn)形式的資本以及通過某種制度確認(rèn)的文化資本，如通過學(xué)位證書來確定文化程度等等。布迪厄認(rèn)為，學(xué)術(shù)資格和反映文化能力的證書起了很大的作用，“這種證書賦予擁有者一種文化的、固定不變的、具有法律保障的價值?！辈嫉隙蛘J(rèn)為，文化資本在一定條件下也可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本。文化資本通常有三種形式，即身體化形態(tài)（體現(xiàn)在人的自然本性以及性情之中）、客體化形態(tài)（體現(xiàn)在文化物品如書籍、機器等之中）以及制度化形態(tài)（體現(xiàn)在文化制度安排上，如資格認(rèn)定等等）。布迪厄認(rèn)為，文化資本比經(jīng)濟(jì)資本更加具有穩(wěn)固性和霸權(quán)性。因為一個人擁有的文化資本越多，他就越有可能更快、更便捷地積累新的文化資本，從這個意義上講，文化資本具有自身積累性以及增殖性特征。

　　第三，布迪厄揭示了社會資本的內(nèi)涵及實質(zhì)。在《社會資本隨筆》一文中，布迪厄?qū)⑸鐣Y本定義為一種“實際的或潛在的資源的集合體，那些資源是同對某種持久的網(wǎng)絡(luò)的占有密不可分的，這一網(wǎng)絡(luò)是大家共同熟悉的，得到公認(rèn)的，而且是一種體制化的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。換句話說，這一網(wǎng)絡(luò)是同某團(tuán)體的會員制相聯(lián)系的，它從集體性擁有的資本的角度為每個成員提供支持，提供為他們贏得聲望的憑證，而對于聲望可以有各種各樣的理解?！边@些資源與由相互默認(rèn)或承認(rèn)的關(guān)系所組成的持久網(wǎng)絡(luò)有關(guān)，而且這些關(guān)系或多或少是制度化的。他說：“這些資本也許會通過運用一個共同的名字（如家族、部落、學(xué)校、黨派的名字）而在社會中得以體制化并得到保障，這些資本也可以通過一整套體制性的行為得到保障，在這種情況下，資本在交換中也就或多或少的真正的被以決定的形式確定下來，因而也就倍維持和鞏固下來了。這種確定和維持是建立在牢不可破的物質(zhì)的和象征的基礎(chǔ)上的?！睆牟嫉隙蜿P(guān)于社會資本的這些論述，我們可以發(fā)現(xiàn)布迪厄的社會資本概念具有以下四個特征。

　　首先，社會資本是一種從中吸取某種資源的、持續(xù)的社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。布迪厄認(rèn)為，社會資本主要是指一個人擁有某種持久性的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就成了此人所擁有的實際或潛在的資源。因此，可以這么說，一個人擁有的社會資本量，既取決于這個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模，也取決于與這個網(wǎng)絡(luò)相關(guān)聯(lián)的人所擁有的資本總量。

　　其次，社會資本也是一種體制化的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，而不是靠親屬關(guān)系、血緣關(guān)系建立起來的“自然聯(lián)系”，它在特定的工作關(guān)系以及組織關(guān)系中存在。在布迪厄看來，社會資本不是自然形成的，必須透過某種制度性關(guān)系來加強，否則就會變成變動不居的偶然性關(guān)系。

　　再次，社會資本具有潛在性和現(xiàn)實性特征。只有當(dāng)社會網(wǎng)絡(luò)被行動者利用的時候，社會資本才能以某種能量或資源的形式發(fā)揮出資本在實踐中的作用。也就是說，社會資本往往是潛在的，平時以靜態(tài)的形式潛伏在社會網(wǎng)絡(luò)之內(nèi)而不表現(xiàn)在外，只有當(dāng)這種資本被利用、被調(diào)動的時候，社會資本的現(xiàn)實性功能才能表現(xiàn)出來。

　　最后，作為一種網(wǎng)絡(luò)資源的社會資本，布迪厄認(rèn)為，每一個被聯(lián)系在其中的成員都可以從中受益。也就是說，在一個網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中，處于網(wǎng)絡(luò)影響下的社會成員都可以從中獲得社會資源及社會資本。但是，個人獲得社會資本的大小主要不在于網(wǎng)絡(luò)的強弱，而在于個人的能力的大小。例如，布迪厄認(rèn)為，一個“名人”或者“出身名門的人”往往能夠迅速地將他所認(rèn)識的人結(jié)成一個穩(wěn)固的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，使他人團(tuán)結(jié)在自己的周圍并為實現(xiàn)自身的目標(biāo)而服務(wù)，其原因就在于此。

　　總之，布迪厄的社會資本理論超越了純粹物質(zhì)資本理論的偏見，擴大了物質(zhì)資本內(nèi)涵，認(rèn)為資本的表現(xiàn)形式除了赤裸裸的物質(zhì)資本外，還有社會資本和文化資本。其中，社會資本就是一種通過對體制化關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的占有而獲取的實際的或者潛在的資源集合體。對于具體的個人來說，他所占有的社會資本的多少取決于兩個因素：一是行動者可以有效地加以運用社會網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模，二是網(wǎng)絡(luò)中每個成員所占有的資本的數(shù)量。他強調(diào)指出，由于社會資本需要花費時間和精力去形成和積累，而它一旦形成后又具有產(chǎn)生新的利潤潛力，這就使得社會生活超越了簡單的碰運氣的游戲狀態(tài)，從而能夠建立起較為穩(wěn)定的秩序和規(guī)則。從這種意義上說，“社會的歷史實際上就是一部社會資本積累的歷史”。

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