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2013年自考馬克思主義基本原理概論串講筆記(27)

更新時(shí)間:2013-07-09 09:06:01 來(lái)源:|0 瀏覽0收藏0

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  四、文化在社會(huì)發(fā)展中的作用

  一般,常以選擇題出現(xiàn)。

  ‍(一)文化的含義和特征

  文化有廣義和狹義之分。廣義的文化指人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和;狹義的文化指觀念形態(tài)的文化,包括一切社會(huì)意識(shí)形式。本書(shū)主要講狹義的文化。

  從本質(zhì)上說(shuō),文化是人和社會(huì)的具體存在方式,它具有以下三個(gè)根本特性:第一,文化的創(chuàng)造性。第二,文化的自由性。第三,文化的兼容性。

  (二)文化的社會(huì)功能

  文化的社會(huì)功能主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

  第一,文化具有信息功能。

  第二,文化具有教化、培育和塑造人的功能。

  第三,文化具有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功能。

  第四,文化具有認(rèn)識(shí)功能。

  (三)大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化

  中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。在當(dāng)代中國(guó),發(fā)展先進(jìn)文化,就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、而向未來(lái)的,民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。發(fā)展先進(jìn)文化的目的,就是不斷豐富人們的精神世界,增強(qiáng)人們的精神力量。先進(jìn)文化的前進(jìn)方向是:堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,用“三個(gè)代表”重要思想和“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)文化建設(shè),堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針,弘揚(yáng)主旋律,提倡多樣化。先進(jìn)文化建設(shè)的任務(wù)是:以科學(xué)的理論武裝人,以正確的輿論引導(dǎo)人,以高尚的精神塑造人,以?xún)?yōu)秀的作品鼓舞人。先進(jìn)文化建設(shè)的要求是:大力發(fā)展先進(jìn)文化,支持健康有益文化,努力改造落后文化,堅(jiān)決抵制腐朽文化。

  社會(huì)主義先進(jìn)文化具有多方面的功能和作用。首先,它具有堅(jiān)持和培育民族精神的功能。其次,它具有切實(shí)加強(qiáng)思想道德建設(shè)的功能。再次,它具有大力發(fā)展教育和科學(xué)事業(yè)的功能。

  第三節(jié) 人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

  一、人的本質(zhì)和人與社會(huì)的關(guān)系

  ‍(一)人性和人的本質(zhì)

  一般了解,常以選擇題出現(xiàn)。

  古代中國(guó)的思想家偏重于從倫理道德的角度論述人的本性。孟子主張性善說(shuō),認(rèn)為“人之初,性本善”。荀子主張性惡論,認(rèn)為“人之性惡,其善者偽也。”“偽”即人為,是后天加工的結(jié)果。楊雄則持善惡相混說(shuō),認(rèn)為“人之性,善惡混,修其善則為善人,修其惡則為惡人”。古希臘的思想家十分關(guān)心人及人在世界中的地位。德謨克里特提出了“人是一個(gè)世界”,看到了人的復(fù)雜性;普羅泰戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”,意識(shí)到人在世界中的重要地位;亞里士多德已經(jīng)把人和社會(huì)聯(lián)系起來(lái),提出“人天生是社會(huì)動(dòng)物”、“人天生是政治動(dòng)物”的論斷。18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家提出了“天賦人權(quán)”說(shuō),認(rèn)為人的權(quán)利不是神賜的,而是與生俱來(lái)的;人是生而自由、平等的,自由、平等、追求幸福是人的本性。這些思想家的共同點(diǎn)是脫離人的社會(huì)關(guān)系和歷史發(fā)展看待人性,把人性看作先天的、抽象的、不變的。

  馬克思主義認(rèn)為,人有自然屬性和社會(huì)屬性?xún)煞N屬性。自然屬性是指人的肉體存在及其特性;社會(huì)屬性是指在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中人與人結(jié)成的各種社會(huì)關(guān)系。人的本質(zhì)不是由人的自然屬性決定的,而是由人的社會(huì)屬性決定的。馬克思從三個(gè)方面對(duì)人的本質(zhì)作了界定。

  理解、掌握,常以簡(jiǎn)答題出現(xiàn)。

  1、 勞動(dòng)是人的本質(zhì)

  所謂勞動(dòng)是人的本性,是指勞動(dòng)是一切人所共有的一般本質(zhì)。這主要是因?yàn)閯趧?dòng)是人從動(dòng)物界分化出來(lái)的基本標(biāo)志和人區(qū)別于動(dòng)物的根本特征。

  2、 人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和

  勞動(dòng)是人的本質(zhì)這一界定,只涉及人與動(dòng)物的區(qū)別,尚未涉及不同時(shí)代的人和同一時(shí)代處于不同社會(huì)地位的人的本質(zhì)的區(qū)別。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說(shuō):“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?!比说谋举|(zhì)的界定,講的不是人與動(dòng)物的區(qū)別,而是人與人之間的區(qū)別,既包括不同時(shí)代的人之間的區(qū)別,又包含同一時(shí)代處于不同社會(huì)地位的人之間的區(qū)別。所以它講的不是一切人所有的共同本質(zhì),而是不同的人所具有的不同的本質(zhì),即人的具體本質(zhì)。后天的;具體的;變化的;有階級(jí)性的。

  3、 人的需要即人的本質(zhì)

  “他們的需要即他們的本性”,講的是人的需要是人的具體本質(zhì)。每個(gè)個(gè)人具體的社會(huì)聯(lián)系即具體本質(zhì)的形成,是由他們特定的需要決定的,所以說(shuō)人的需要即人的本質(zhì)。

  上述關(guān)于人的本質(zhì)的三個(gè)界定,不是彼此孤立、互不相干的,而是有其內(nèi)在聯(lián)系的。

  (二)人與社會(huì)的關(guān)系

  了解,常以選擇題出現(xiàn)。

  人與社會(huì)緊密相連、不可分割,社會(huì)是人的社會(huì),人生活在社會(huì)之中。社會(huì)就是以一定的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而互相聯(lián)系的人們的總和。人與社會(huì)是具體的、歷史的統(tǒng)一,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

  第一,人的出現(xiàn)與社會(huì)的產(chǎn)生是一致的。第二,人的活動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)及其發(fā)展變化是一致的。第三,社會(huì)的本質(zhì)和人的本質(zhì)是一致的,這種一致的基礎(chǔ)是實(shí)踐。第四,個(gè)人的解放與社會(huì)的解放是一致的。美好的共產(chǎn)主義社會(huì),就是“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的自由人的聯(lián)合體。

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