2015年遼寧教師資格小學《心理學》輔導：小學生良好品德的培養(yǎng)

　　第四節(jié) 小學生良好品德的培養(yǎng)

　　小學階段，兒童的身心都處于迅速發(fā)展階段，可塑性大，易接受外界的影響。因此，重視、加強對這一階段兒童良好品德的培養(yǎng)是十分重要的。人的品德由道德認識、道德情感、道德意志和道德行為四個心理成分構(gòu)成，品德的形成就是這些心理成分之間共同發(fā)生作用的一種綜合過程。因此，我們的品德教育應以促進知、情、意、行的發(fā)展為目標，采取有效措施，綜合運用多種方法，提高小學生的道德發(fā)展水平，最終使小學生養(yǎng)成良好的道德行為習慣。

　　一、道德認識的培養(yǎng)

　　(一)以對話溝通的語言為媒介，提高道德認識

　　客觀地說，語言的教育價值是無法否認的。語言是人們交流思想情感的主要工具，也是教育的基本手段，正是有了語言人類才有真正意義上的教育。不少人認為，人們正是在語言(觀念)的作用下做出具體的道德行為的。以語言為媒介，我們最常采用的策略是說服，以至于“說服教育”成為一種日常用語。但是在價值越發(fā)呈現(xiàn)多元化的當代社會中，在大眾傳播媒介無孔不人的時代，在人們的主體意識越發(fā)強烈的時候，說服的教育作用并不十分奏效。原因可能在于這種以教師為主導的說服教育在某種程度上貶損了學生的自尊感，激發(fā)了學生的內(nèi)在的心理防御，使得說服教育的效果被歪曲。因此我們必須改變傳統(tǒng)的說服教育方式，而對話――溝通的方法因能適應學生的心理發(fā)展需要，而成為傳統(tǒng)說服教育方法的有利補充。

　　對話――溝通模式認為，教育過程，既是一種信息交流的過程，也是一種情感溝通的過程。受教育者的思想覺悟、政治立場，是在這種交流和溝通的過程中得到發(fā)展的。為了保證德育過程的有效進行，必須通過交流來協(xié)調(diào)教育者和受教育者之間的活動，并在這種活動中獲得情感溝通，達到相互理解和相互肯定。在對話情景中，師生之間的關(guān)系是民主、平等、互助合作的關(guān)系，教師的作用在于獎勵一種健康、和諧的對話環(huán)境，主動與學生對話，引導學生與教師、同學展開積極、和諧的對話，調(diào)動學生形成真正意義上的選擇自由、相互理解、相互肯定，培養(yǎng)尊重、關(guān)心自己與別人的態(tài)度、情感與行為的習慣。實施對話溝通方式，教師應重點把握以下幾點：

　　1.共情的表達。共情是指教師要設身處地地去體會學生的內(nèi)心感受，真正體驗學生的處境，達到對學生的思想、情感的深刻領(lǐng)會。共情不僅是使對話雙方了解對方的感受、價值觀念等，還使雙方把這種感受表達出來，讓對方充分意識，從而調(diào)整行為。不同水平的共情表達會產(chǎn)生不同的效果。如：

　　生：“我真是倒霉透了。別的同學考試沒被抓到，得了高分，而我就這一次作弊卻偏偏被抓住了。挨了處分，還被老爸揍了一頓，我又恨自己，又難受……”

　　師(A)：“就因為一次作弊被抓住，覺得又難受又恨自己�！�

　　師(B)：“我理解你的心情，別的同學的行為讓你覺得不公平，而你這樣做了一次就被抓住了，還挨了爸爸的打，是不是覺得又委屈，又恨自己?我能感受到你正被羞愧和痛苦的情緒所困擾�！�

　　A老師的共情表達有對學生內(nèi)心體驗的理解并將其反饋給了學生，B老師不僅表達了他對學生感受的理解，而且還具體分析了學生產(chǎn)生這種感受的緣由，比前一位老師的表達更能讓學生產(chǎn)生共鳴。一般來說，表達共情的“公式”，或者說“套話”應該是：“你感到……”(隨后是準確的情緒表達，以及有關(guān)其強度的某些表述)，“因為……”(隨后是產(chǎn)生情緒的關(guān)鍵經(jīng)驗或行為)。例如：

　　小學生：“一到天黑，我就害怕，前天下午下大雨，天好黑，我沒有完成作業(yè)，您讓我一個人在教室寫作業(yè)，我都不知道自己寫了些什么，我就怕妖怪來抓我，嚇死我了�！睅煟骸澳阋欢ㄊ菄槈牧耍麓笥�，天又黑，你感到害怕是因為你感到孤立無助，要是老師當時在場的話，你就會感覺好一些了�！�

　　老師的如此回答更容易讓學生和教師親近起來。相反，如果訓斥學生的封建迷信思想，效果恐怕適得其反。需要注意的是，教師既要了解學生的感受，又要把握好自己客觀公正的立場，防止完全被學生的情緒左右。

　　2.真誠。真誠是對話的教師和學生應持有的態(tài)度之一。它是指教師與學生在對話中真正扮演真實的自己這種角色，不會因為自我保護、取悅對方而改變自己的真實想法，不回避、不掩飾自己的失誤和短處。真誠有助于縮短師生之間的距離，幫助學生認同老師。在這里，老師要做到行為的一致性、自發(fā)性和開放性：即老師的言、行、情感是一致的，沒有矛盾的信息或刻意掩飾，能自然地表露自己，對學生適度地開放。但自我開放需要注意以下幾點：

　　(1)廣度和深度。中等程度的流露有效，過少則使距離拉大。過分流露的老師會被認為不值得信任，太過自我中心，從而削弱學生對老師的信任，還會使不習慣與人分享的學生退縮。

　　(2)時間。長時間的流露意味著占用學生的時間，還要考慮學生能否從流露中獲益。

　　(3)協(xié)調(diào)性。自我流露的內(nèi)容和心境應與學生的想法接近。

　　環(huán)球網(wǎng)校友情提示:如果您在此過程中遇到任何疑問，請登錄環(huán)球網(wǎng)校教師資格頻道或論壇，或加入環(huán)球網(wǎng)校教師資格證考試QQ群：233874442，我們隨時與廣大考生朋友們一起交流!

<a style='color:blue;' href='/leraning/class_jszg/' target='_blank'>教師資格</a>微信圖小圖.jpg

　　點擊查看：教師資格全國統(tǒng)考VIP保過方案 教師資格證考試統(tǒng)考面試大綱匯總

　　3.尊重。尊重對交流能否實現(xiàn)起明顯作用，它是實現(xiàn)師生平等對話的基礎。在傳統(tǒng)的灌輸式教育中，教師在實際的德育操作活動中，自覺不自覺地把學生當成了填充的容器，在教師主體作用得到充分發(fā)揮的同時，學生往往體會到的是被動，而不是尊重。因為這種單方面的表達，往往會使對話雙方產(chǎn)生不平等、不公正的心理感受。真正的尊重是教師把學生當作人而不是物來看待，當作發(fā)展的獨特的個體。在對話交流中，對彼此的言行給予肯定和贊賞，對不同于自己的看法、觀念給予理解，對交流過程中產(chǎn)生的分歧給予容忍，這些含義的傳達都體現(xiàn)了對對方的尊重。

　　心理學家卡爾•羅杰斯認為個人品德實質(zhì)上是自我的學習過程。而建立在共情、真誠、尊重基礎上的對話由于保證了對話的平等、開放、自由、民主、協(xié)調(diào)，能夠激發(fā)新意和遐想的交談，使受教育者能夠更好的認識自己，了解他人，達到個體自我學習的目的，因而是一種十分有效的德育方式。

　　(二)采用道德敘事法，提高道德認識

　　所謂道德敘事，是指教育者通過口頭或書面的話語，借助對道德故事(包括寓言、神話、童話、歌謠、英雄人物、典故等)的敘述，促進受教育者思想品德成長、發(fā)展的一種活動過程。①主要包括“故事”和“敘事”兩方面。單從概念分析，道德敘事法與傳統(tǒng)的故事教學法非常相似，但深入分析后發(fā)現(xiàn)，二者存在著明顯的差異。傳統(tǒng)的“講故事”重在將故事講述出來，目的在于告知。而道德敘事注重依托故事，意蘊卻在故事之外。傳統(tǒng)的故事教學側(cè)重故事教學的結(jié)果，故事講述結(jié)束后，一定要讓兒童得出與講述者共同的“結(jié)論”，教育活動方式往往是一種單向灌輸式的“我講――你聽”模式。而道德敘事法更加強調(diào)教育者與受教育者圍繞故事的主要內(nèi)容、情節(jié)脈絡，通過相互的對話、討論，進而使受教育者自主選擇、認同某些價值。

　　二、道德情感的培養(yǎng)

　　(一)進行移情訓練。強化道德情感

　　移情是人際交往中情感的相互作用，是對他人情緒的覺察而導致自己情緒喚起的一種情感體驗。①移情可以使一個人把自身投射到他人的心理活動中去分享其情感，也可以受他人情感活動的引導而產(chǎn)生相應的體驗。②兒童的移情能力與親社會行為呈顯著正相關(guān)，高移情能力可促使人們做出助人為樂等利他行為。因此，在品德培養(yǎng)中要加強對兒童移情能力的訓練，使兒童從小學會關(guān)注別人的情緒，與別人共享快樂與痛苦，把自己的情感與別人的情感聯(lián)系起來，不斷對自己的情感做出客觀的評價。還可以鼓勵兒童從他人的角度去考慮同一個道德問題，進行換位思考，體驗他人的道德情感，從而理智地控制自己不適當?shù)牡赖虑楦�，養(yǎng)成自己監(jiān)督自己情感的習慣，提高兒童調(diào)節(jié)和控制道德情感的能力。李遼的研究發(fā)現(xiàn)①：移情訓練能明顯提高移情能力，經(jīng)過移情訓練的被試，不僅能更為敏感地察覺他人、群體的情緒線索，易于喚起自己的情緒反應，從而為消除內(nèi)心張力試圖采取行為提供了一種動機力量;同時，這種強有力的移情體驗還可以對特定情境下引起的社會責任意識規(guī)范起到放大與催化作用，從而推動著個體選擇履行社會責任的方式。這兩種力量相輔相成，使個體更加可能做出有益于移情對象的利他行為。可見，移情能力的訓練對于兒童形成現(xiàn)代社會所倡導和期待的親社會道德情感具有十分重要的意義。

　　(二)進行感恩教育，激發(fā)道德情感

　　心理學家馬斯洛認為，體驗和表達感激的能力是情感健康的一個重要的然而卻被嚴重忽視的方面。與此相應，他認為忘恩負義是情感病態(tài)的明顯標志。這種情感病態(tài)普遍地存在于社會上，諸如家庭成員之間、鄰里之間、同事之間以及伙伴之間。增強感激意識，可以提高我們心理健康的水平。

　　有感恩的意識非常重要。所謂感恩就是對他人、社會和自然給予自己帶來的恩惠和方便在心里產(chǎn)生認可并意欲回饋的一種認識、一種情懷和行為。在我們的文化里，雖然推崇“施恩不圖報”的美德，但更推崇“知恩圖報”的美德，而且還有“知恩不報非君子”，“滴水之恩當涌泉相報”的古訓。這些都說明感恩是社會上每個人都應該有的基本道德準則，是做人的起碼的修養(yǎng)，也是人之常情。不會感恩或者不愿意感恩，既是缺乏修養(yǎng)的表現(xiàn)，又是情感冷漠、缺少人情味的表現(xiàn)。

　　關(guān)于培養(yǎng)感恩，心理學家馬斯洛提供過一些實用的方法：一種方法是想象一下你所關(guān)心的某個人將要去世，甚至很快就要離開人世。請發(fā)揮想象力，設身處地地想一想：你將會有什么樣的心情，你將會失去什么以及你會為哪些事傷心不已?你會感到遺憾或后悔嗎?你將怎樣與他訣別才不會使自己以后想起他時覺得有些話還沒有說而耿耿于懷?并且，你打算怎樣留下關(guān)于這個人的最深切的回憶呢?馬斯洛曾講述過這樣一件事，這是他個人經(jīng)歷的一件事：“我姑媽長期患慢性病，在她去世之前，我想到了應該盡力使她高興，于是就送她一份特別的禮物：給她做一天私人司機。我覺得這是個好主意，因為我直接地向她表達了我對她的感激，后來證明這確實是一種很好的訣別方式。但我與阿爾弗萊德•阿德勒的訣別方式卻遠非如此。他是一個精神病學家，我們最后一次見面時發(fā)生了一些口角，然后，他突然去世了。由于這樣一種令人不快的訣別，那種未能圓滿的遺憾一直縈繞于心，我已為此悔恨了三十多年!”馬斯洛十分的后悔：“我多么希望在阿爾弗萊德活著時，我已與他消除了那次愚蠢的爭吵所帶來的不和……”

<a style='color:blue;' href='/leraning/class_jszg/' target='_blank'>教師資格</a>微信圖小圖.jpg

　　點擊查看：教師資格全國統(tǒng)考VIP保過方案 教師資格證考試統(tǒng)考面試大綱匯總

　　另一種恢復感激意識的方法是想象自己就要死了，甚至正站在斷頭臺的邊緣。小說家阿瑟•凱斯特勒在他的自傳中談到了這種強烈的意識。現(xiàn)在，請想象眼前的一切對你是多么生動與寶貴!請身臨其境地體會一下你對所有愛你的人說“再見”時的感覺。此時此刻，你會說些什么呢?你又會做些什么呢?你將會有什么樣的心情呢?這些訓練有助于增強我們的感激意識，表達對他人的感激之情。這樣，我們將能夠從一個更高、更令人滿意的視角來看待我們的生活。

　　在學校里，我們可以通過有目的、有計劃的教學活動對兒童進行感恩教育。將感恩教育滲透在各科教學中，此外還可以設計一系列主題活動，根據(jù)兒童的實際情況和年齡特點確定主題，精選內(nèi)容，達到感恩教育的目的。如在母親節(jié)來臨之際，可確定“母親您辛苦了”的主題，通過讓兒童給母親寫一封信，表達自己對母親的愛，同時通過為母親制作一份小禮物，以實際行動向母親展示自己的愛。又如確定“同學情深――一感謝同學”的主題，通過開展我為同學做一件事，寫一篇自己受同學幫助的事情。給幫助自己的同學打電話，表達自己的感恩心情等系列活動體會同學之間的友情是多么的真誠，同學之間的互幫互助是多么重要。與同學相處要有愛心等。類似的活動諸如“江山如此多嬌――感謝大自然”、“千里之行，始于足下一一報答社會”等。感恩教育能夠培養(yǎng)學生的愛心，讓孩子懂得回報，引導學生把感恩父母的樸素情感升華為愛他人、愛學校、愛家鄉(xiāng)、愛祖國的崇高境界，養(yǎng)成高尚的道德情操。

　　三、道德意志和道德行為的培養(yǎng)

　　(一)加強實踐鍛煉，進行抗誘惑訓練

　　學生的道德認識和道德情感能否順利引起道德行為，能否抵御外界誘惑，使正確的道德動機戰(zhàn)勝錯誤的道德動機，在很大程度上取決于道德意志。例如，有些兒童做錯事臉就紅，但就是管不住自己，這實際上就是缺乏道德意志力的表現(xiàn)。因此，有意識地鍛煉學生的道德意志具有重要意義。意志是在實踐中并與困難作斗爭的過程中產(chǎn)生和發(fā)展的。因此，要在學生日常生活的各種實踐活動中，有目的地創(chuàng)設一些困難的情境，給兒童布置一些不能立即引起興趣同時又比較難以完成的任務，引起兒童內(nèi)心的矛盾和意志上的緊張，從中經(jīng)受意志的鍛煉和考驗，提高堅持性、自制力和抗誘惑能力。當年馬卡連柯曾讓偷盜成性的流浪兒謝苗一個人帶槍去領(lǐng)取工學團的經(jīng)費，運用抗拒金錢誘惑的方法來鍛煉謝苗的道德意志，取得了成功，成為道德教育的典范。

　　(二)通過角色扮演，促進道德認識向道德行為的轉(zhuǎn)化

　　道德教育中的角色扮演就是讓學生扮演學習材料中的某個對象，站在對方的立場上，設身處地，嘗試和體驗另一種生活方式和行為模式，改善和提升對對象角色的理解，擴展生活知覺，從而促進道德認知向道德行為的轉(zhuǎn)化。例如，為了體驗媽媽孕育孩子的辛勞，一些學校開展“護蛋行動”，要求學生在身邊攜帶一顆雞蛋，像媽媽保護腹中胎兒一樣護理幾天。為了理解殘疾人的生活感受，一些學校要求學生蒙住眼睛、塞上耳朵、罩住嘴巴、拄著拐杖、坐上輪椅，體會感官有缺陷者的生活方式。角色扮演由于不是真實生活中的道德“實戰(zhàn)”，而是學校環(huán)境中的一種道德“演練”，它對于鍛煉學生踐行道德的勇氣，分析學生道德行為的策略、方法和方式，強化學生的道德毅力具有很好的教育效果。

　　(三)發(fā)揮榜樣示范作用①

　　班杜拉的社會學習理論認為.兒童品德的發(fā)展既依賴于兒童的內(nèi)部條件，也同學習過程中榜樣所起的作用有關(guān)。在班杜拉看來，社會學習主要不是直接強化的操作學習，而是替代強化的觀察學習，即榜樣學習。他認為，兒童的學習不必事事經(jīng)過直接反應，親身體驗強化，而只需要通過觀察他人在相同社會環(huán)境中的行為，從他人行為獲得強化的觀察中進行體驗學習。觀察學習是兒童學習的主要形式，從動作的模擬到語言的掌握，從態(tài)度、品德的習得到人格的形成，都可以通過觀察學習來完成，兒童的大部分道德行為都是通過觀察學習獲得和改變的。觀察學習中，觀察的對象稱為榜樣或示范者，學習的主體稱為觀察者。

　　兒童觀察榜樣的行為表現(xiàn)并進而加以模仿的過程，受到觀察者內(nèi)部和外部因素的影響。外部因素指榜樣的示范特征及其后果。一般來說，榜樣的地位越高，越具權(quán)威性，就越容易被模仿;榜樣與觀察者越相似，被模仿的可能性越大;攻擊行為易被模仿，受獎勵的行為更易被模仿。內(nèi)部因素指觀察者的動機和認知水平。一般來說，與觀察者自我判斷相符的行為容易被模仿，不符合觀察者動機傾向的行為容易被拒絕和排斥。

<a style='color:blue;' href='/leraning/class_jszg/' target='_blank'>教師資格</a>微信圖小圖.jpg

　　點擊查看：教師資格全國統(tǒng)考VIP保過方案 教師資格證考試統(tǒng)考面試大綱匯總

　　兒童對榜樣的模仿存在著一般規(guī)律：他們開始模仿周圍親近的人，隨后模仿距離較遠的人;先模仿父母、教師，后模仿社會上的人;先模仿現(xiàn)實存在的人，后模仿文學、電影等藝術(shù)作品中的人物等。所以，教師在為兒童選擇榜樣時要注意：榜樣的優(yōu)點既勝過學生的優(yōu)點，但又是可以學到的;榜樣應該是公認的，具有權(quán)威性;榜樣要有針對性，向榜樣學習要激發(fā)學生的上進心和解決學生的實際問題等。為了使先進榜樣發(fā)揮更大的教育作用，教師應做到以下幾點：

　　1.經(jīng)常地實事求是地宣傳和表彰先進榜樣的優(yōu)秀事跡，引導兒童的模仿指向正確的方向，激發(fā)兒童模仿先進榜樣的動機。

　　2.引導兒童正確對待榜樣，一分為二地看待先進榜樣，學其所長，防止仿效其缺點。

　　3.分析先進榜樣形成的條件.指明達到要求的途徑，增強兒童模仿先進榜樣的信心。

　　4.在樹立和表彰先進時要隆重、熱烈，激發(fā)兒童產(chǎn)生敬慕的心情。

　　5.及時表揚學習先進榜樣的積極分子，擴大先進榜樣的隊伍和影響，鞏固和提高兒童模仿先進榜樣的積極性。

　　兒童在模仿和榜樣學習中所獲得的道德行為，還要通過有意練習才能有效地形成道德行為習慣。所以在道德行為習慣培養(yǎng)中還應注意：第一，使兒童了解有關(guān)行為的社會意義和產(chǎn)生自愿練習的意向;第二，創(chuàng)設按規(guī)定的方式一貫行動的條件，其中包括集體的監(jiān)督，盡可能地不給重復不良行為的機會;第三，使兒童了解行為的結(jié)果和練習的進步情況，及時給予強化。

　　(四)發(fā)揮學生自我教育的功能

　　自我教育在學生品德形成中的作用是巨大的。潘菽主編的《教育心理學》一書中提出：“一個人自己提出任務，并主動采取實際行動來培養(yǎng)自己的品質(zhì)，便是一種自我教育。自我教育是一個人在道德修養(yǎng)上的自覺能動性的表現(xiàn)�！卑喽爬膶嶒炑芯恳脖砻�，人具有一種自我調(diào)節(jié)的能量，自我效能是影響行為的一個重要因素。也就是說，學生本身為了要發(fā)展和形成一定的個性品質(zhì)而進行的自覺的、有目的的自我控制的活動是成功的品德教育的一個十分重要的條件。甚至可以說，在高年級，沒有學生的自我教育，許多教育任務實際上都無法完成。即使對學齡初期的兒童，也應該精心培育他們自我教育精神的萌芽。不能將學生僅僅看做是被動的教育客體，而應當把學生作為對等的人格，從而最大限度地調(diào)動學生追求品德完善的自覺能動性。自我教育包括自我命令、自我檢查、自我獎勵、自我懲罰等。教師要明確提出自我教育的要求，并制定具體的外部監(jiān)督和檢查措施，幫助學生逐步過渡到自我調(diào)節(jié)和自我監(jiān)督。