2011年心理咨詢師考試輔導(dǎo)激進(jìn)的行為主義

更新時間：2011-10-24 10:26:48 來源：|0

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　　激進(jìn)的行為主義代表的是BF斯金鈉。斯金納反對方法論的行為主義而接受形而上學(xué)的行為主義，認(rèn)為心理和精神是應(yīng)予破除和拋棄和的文化神話。方法論的行為主義者認(rèn)為心理與私下事件是一致的，但為科學(xué)起見必須禁止討論后者。斯金納反對這種看法，認(rèn)為私下事件必須在科學(xué)心理學(xué)中描述。牙痛就是一個私下事件，或者說刺激。它有力地控制著一個人的行為，導(dǎo)致他服用阿斯匹林和求助牙醫(yī)。激進(jìn)的行為主義并不拒絕有機(jī)體和私下世界，而主張科學(xué)地研究它。然而，它又是一種行為主義，因?yàn)樗芙^心理，并且像華生一樣，目的在于預(yù)示和控制行為。轉(zhuǎn)自環(huán) 球網(wǎng) 校edu24ol.com$lesson$

　　在斯金納看來，心靈主義可以從下述三個方面來解釋：(1)像牙痛那樣的心理事件實(shí)際上是我們已經(jīng)學(xué)會標(biāo)志的體內(nèi)生理過程。像針刺那樣的公開刺激和牙痛那樣的私下事件之間在原則上沒有差異，除非一個人獨(dú)自接受后者這一刺激事件。(2)有些心理事件，特別是情感，是環(huán)境影響的附屬產(chǎn)品，并由此產(chǎn)生行為，但它們在決定行為廓面不起作用，所以，當(dāng)一個人受到其上司的揚(yáng)時，他會“感到滿意”，但控制該行為的是表揚(yáng)本身(強(qiáng)化物)而非附屬的情感。(3)許多心靈主義的術(shù)語應(yīng)該當(dāng)作文化神話予以拒絕。例如，在啟蒙運(yùn)動中，自由就是一種神話，因?yàn)樗械男袨槎际潜粵Q定的，當(dāng)時提出的的自由主要用作對獨(dú)裁主義的政府所操縱的壓迫統(tǒng)治的一咱反應(yīng)。斯金納認(rèn)為這些神話是危險的，它們陰礙了行為技術(shù)的有效應(yīng)用和對幸福的科學(xué)追求。

　　實(shí)際上，激進(jìn)的行為主義的所有新行為主義中最緊跟華生的行為主義。對激進(jìn)的行為主義者來說(正如對華生來說一樣)，心理是為所有人(不只為科學(xué)家)所驅(qū)除的東西，它只是我們迷信的前科學(xué)時期的一個遺物。在實(shí)證主義的影響下，激進(jìn)的行為主義者聲稱，不論什么東西，只要它是無法觀察的，它就進(jìn)不存在的。在這一點(diǎn)上，斯金納與正統(tǒng)的行為主義者不同。例如，赫爾強(qiáng)調(diào)理論的重要性，而斯金納則維護(hù)一種不帶理論結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究的嚴(yán)格的經(jīng)驗(yàn)體系;赫爾的工作是在先驗(yàn)的基礎(chǔ)上假設(shè)一種理論，然后對照實(shí)驗(yàn)證據(jù)加以驗(yàn)證，并推演出結(jié)論，而斯金納則完全回避理論，堅持嚴(yán)格的實(shí)證主義，從經(jīng)驗(yàn)的資料開始，然后小心地進(jìn)行試驗(yàn)性概括?？梢哉f，赫汞彩的是演繹方法，而斯金納彩的是歸納方法。斯金納說：“我從來不靠建立一種假說來研究問題》我從來有推演定理，或予它們以實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)。只要我能夠看見，我就不預(yù)想行為的模型(的確沒有生理的或心靈主義的模型)，我也不相信有什么概念的模型……”

　　由此可見，斯金納的立場是獨(dú)一無二的描述性的嚴(yán)格的行為主義，它全致力于反應(yīng)的研究，在性質(zhì)上是非理論的。他關(guān)心的是描述行為，而不是從理論一推論有機(jī)體內(nèi)部可能有的活動。他的研究計劃一點(diǎn)也沒有想到假設(shè)的內(nèi)部實(shí)體，不管這些內(nèi)部實(shí)體被描述為中間變量還是心理過程。對斯金納來說，在刺激和反應(yīng)之間無論發(fā)生什么，都不是客觀的資料。

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