心理咨詢師基礎(chǔ)理論惡補之咨詢心理學(xué)第二節(jié)第一單元

    精神分析理論由弗洛伊德（S. Freud，1856～1939）所創(chuàng)立。這一理論的基本思想，在他的早期著作中被充分表達。《精神分析引論》的原版，是他早期三冊作品，即《過失心理學(xué)》、《夢》、《神經(jīng)病通論》的演講錄合編而成。
    弗洛伊德精神分析學(xué)說，大致可以概括為以下幾部分：關(guān)于心理結(jié)構(gòu)、關(guān)于人格結(jié)構(gòu)、關(guān)于心理動力、關(guān)于心理發(fā)展、關(guān)于適應(yīng)問題。

    一、關(guān)于心理結(jié)構(gòu)
    弗洛伊德認為，人類的心理分為潛意識、前意識和意識三個層次。潛意識是人的心理活動的深層結(jié)構(gòu)，它包括人類的本能及原始沖動。由于前意識的內(nèi)容與社會道德準則相悖，所以無法直接得到滿足，通常只好被壓抑在無意識領(lǐng)域之中。無意識領(lǐng)域中的內(nèi)容，不是被動、僵死的，而是極其活躍并隨時都企圖得到滿足。前意識是介于無意識和意識之間的一部分，其功能是在意識和無意識之間從事警戒任務(wù)，它不允許無意識領(lǐng)域中的本能沖動隨便進入意識領(lǐng)域。他如同“海關(guān)機構(gòu)”，把守著意識的“國門”，它由一些現(xiàn)實經(jīng)驗所構(gòu)成。意識則是心理結(jié)構(gòu)的表層，它面向外部世界，是由外在世界中的種種文化內(nèi)容構(gòu)成。由于弗洛伊德十分強調(diào)深層的無意識對人類心理的作用，所以，人們又把它的理論稱作“深層心理學(xué)”。

    如此概括弗洛伊德的精神分析理論，應(yīng)該說是有根據(jù)的。弗洛伊德對人類的整個心理活動，就做過如下比喻，他說：“潛意識的系統(tǒng)可比做一個大前房，在這個前房內(nèi)，各種精神興奮都像許多個體，互相擁擠在一起，和前房相毗連的，有一較小的房間，像一個接待室，意識就留于此。但是這兩個房間之間的門口，有一個人站著，負守門之責，對于各種神經(jīng)興奮加以考察，檢驗。對于那些他不贊同的興奮，就不許他們進入接待室，……但是，就是被允許入門的那些興奮也不一定成為意識的，只是在能夠引起意識的注意時，才能成為意識。因此，這第二個房間可稱為前意識系統(tǒng)”。

    弗洛伊德將心理劃分為潛意識、前意識和意識的想法，是經(jīng)過分析、比較和謹慎思考后形成的。他在一次演講時說：“我愿意你們承認我們的潛意識、前意識、意識等名詞，比起其他學(xué)者所提出的或應(yīng)用的下意識（sub-conscious），交互意識（inter-conscious）和并存意識（co~conscious）等名詞較少偏見，而且比較容易自圓其說?！?/P>

    2013年心理咨詢師保過班套餐>>>      2013年心理咨詢師一對一雙證保過套餐>>>   

    2012年心理咨詢師課程免費試聽>>>    2012年心理咨詢師課程報名>>>    

    二、關(guān)于人格結(jié)構(gòu)
    弗洛伊德將人格的結(jié)構(gòu)分為“本我”、“自我”和“超我”三個部分。“本我”追求生物本能欲望的滿足，是人格結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，是人格中的一個永存的成分。在人一生的精神生活中起著重要的作用。“本我”的活動，遵循“快樂原則”，它要求毫無掩蓋與約束地尋找直接的肉體快感，以滿足基本的生物需要。如果受阻或被遲誤，就會出現(xiàn)煩擾和焦慮?！白晕摇苯楹酢氨疚摇迸c“超我”之間，按著“現(xiàn)實原則”活動。“自我”通過與外界環(huán)境的接觸，經(jīng)由后天學(xué)習(xí)獲得特殊的發(fā)展?！白晕摇备兄饨绱碳?，了解周圍環(huán)境，儲存從外界獲得的經(jīng)驗，從而具備了應(yīng)對現(xiàn)實的功能?！白晕摇钡倪@一功能是基于個體保存的本能，弗洛伊德稱他為“自我”本能，它可以對“本我”發(fā)揮指導(dǎo)和管理功能?！白晕摇笨梢园础艾F(xiàn)實原則”確定是否應(yīng)該滿足“本我”的各種要求。弗洛伊德把代表良心或道德力量的人格結(jié)構(gòu)部分稱為“超我”，“超我”的活動遵循“道德原則”。從個體發(fā)育來看，“超我”在較大程度上依賴于父母的影響。“超我”一旦形成之后，“自我”就要同時協(xié)調(diào)“本我”、“超我”和現(xiàn)實等三方面的要求。為此，“自我”就成為“本我”與外界關(guān)系的調(diào)節(jié)者，也是“本我”與“超我”之間的調(diào)節(jié)者。也就是說，在考慮滿足“本我”本能沖動和欲望的時候，不但要考慮外界環(huán)境是否允許，還要考慮“超我”是否認可。

    三、關(guān)于心理動力
    心理動力學(xué)是精神分析理論的核心內(nèi)容。在批判弗洛伊德的“泛性論”時，有一種觀點認為，弗洛伊德所謂的心理動力，只是人的性本能，即“力比多”。其實，這不是弗洛伊德的本意，弗洛伊德曾明確地說過：“我想最好先請你們注意‘力比多’這個，名詞，力比多和饑餓一樣，是一種力量，本能――在這里性是本能，饑餓時則為營養(yǎng)本能――借這個力量以完成其目的”。
    按上述說法，力比多是人的性本能，但不是心理發(fā)展的惟一動力。本能有二，一是性本能，二是營養(yǎng)本能。作為自我保存的本能――營養(yǎng)本能，也是自我發(fā)展的動力。為此，弗洛伊德所說的心理發(fā)展動力，是性本能和營養(yǎng)本能的復(fù)合體。個體保存和種族延續(xù)兩種本能同時促進心理發(fā)展，這才是弗洛伊德心理動力觀點的全部。這一思想，弗洛伊德在他的《神經(jīng)癥通論》中，表達得十分清楚。他說：“當精神分析認為心理歷程是性本能的一種表示之后，學(xué)者都再三憤怒地提出抗議，以為精神生活中除了性的本能和興趣之外，必定還有它種本能和興趣。又以為我們不能將一切事件都溯源與性；等等……其實，精神分析從未忘記非性的本能的存在；精神分析本身就建立在性本能和自我本能的嚴格區(qū)別之上，人家無論如何地反對，可是它（指精神分析理論）所堅持的并非神經(jīng)癥起源與性，而是神經(jīng)癥起源于“自我”和性的矛盾。它雖研究性本能在疾病和普遍生活上所占的地位，但他絕沒有想去否認自我本能的存在和重要性?！?BR>    從弗洛伊德的早、中期學(xué)術(shù)觀念來看，似乎也能“自圓其說”，但是由于他的研究方法和它自己的學(xué)術(shù)習(xí)慣過于不嚴謹，所以在他的著作中，自相矛盾之處是常見的。人們?nèi)f萬沒有想到，在他的晚年，或許他是受到戰(zhàn)爭的影響，或許由于別的原因，就心理動力問題，他提出了與自己原有觀念相矛盾的假說，即生本能與死本能問題。人們對他的這種心理動力觀點，感到困惑不解，因為他的新看法與他的原有看法不能相容。正如高覺敷先生說的：“精神分析體系原來是以自我或超我與潛意識欲望的矛盾為基礎(chǔ)的。弗洛伊德對‘過失’和‘夢’及‘神經(jīng)癥’的解釋，都是建立在這個基礎(chǔ)之上的?，F(xiàn)在提出了生本能和死本能的矛盾，如何與他原來的體系協(xié)調(diào)呢？而且本來對立的性和自我現(xiàn)在卻合成了‘食色本能’……”
    弗洛伊德關(guān)于心理動力觀點，所以前、后矛盾，是因為他的研究方法與結(jié)論始終是不受嚴格科學(xué)檢驗的。單憑觀察法和主觀的推論，恐怕任何人也不能使自己的觀點處于穩(wěn)定狀態(tài)。

    2013年心理咨詢師保過班套餐>>>      2013年心理咨詢師一對一雙證保過套餐>>>   

    2012年心理咨詢師課程免費試聽>>>    2012年心理咨詢師課程報名>>>    

    四、關(guān)于心理發(fā)展
    弗洛伊德理論的發(fā)展觀點是動力觀點的延伸，即對心理動力的動態(tài)描述。弗洛伊德認為，“本我”中的“無意識”沖動和性欲，在個體發(fā)展的不同階段，總要通過身體的不同部位或區(qū)域得到滿足并獲取快感。而在不同部位獲取快感的過程，就構(gòu)成了人格發(fā)展的不同階段。他認為，性心理的個體發(fā)展，可分為如下幾個階段：
1．口欲期（0～1歲左右），其快樂來源為唇、口、手指頭。在長牙以后，快樂來自咬牙。
2．肛欲期（1～3歲），其快樂來源為忍受和排糞便，肌緊張的控制。
3．生殖器期（3～5歲），其快樂來源為生殖部位的刺激和幻想，戀母或戀父。
4．潛伏期（5～12歲），這時兒童不對性感興趣，不再通過軀體的某一部位而獲得快感，而是將興趣轉(zhuǎn)向外部，去發(fā)展各種知識和技能，以便應(yīng)付環(huán)境的需要。
5．生殖期（12歲以后），性欲逐漸轉(zhuǎn)向異性。這一階段起于青春期，貫穿于整個成年期。

    五、關(guān)于適應(yīng)問題
    弗洛伊德認為，人的本能得以實現(xiàn)，必須經(jīng)過不懈的努力和艱苦的、形式不同的應(yīng)對。兩種本能的應(yīng)對經(jīng)歷，構(gòu)成人類的兩種基本應(yīng)對方式。
    1．變相宣泄
    因為主要的心理動力―性本能的活動與發(fā)展，是在每一個發(fā)展階段上與“自我”不斷周旋中進行的，是在自我的監(jiān)督、控制中度過的，所以，“本我”必然練就一套“應(yīng)對的功夫”，甚至不惜改變存在或表達自己的模式，以求自己得到滿足。弗洛伊德在《夢》這一著作中，對這類應(yīng)對，做了詳盡的解釋。他所謂“隱性夢”就是性本能的應(yīng)對方式之一―變相宣泄。當然，若不能宣泄，就可以形成神經(jīng)癥焦慮。
    2．自我防御
    在個體發(fā)展中，隨時都要維護個體的安全，他對現(xiàn)實中一切危害生命的危險，必須及時予以反應(yīng)，以盡自己的職守。這類應(yīng)對是與人的認識能力有關(guān)的。對環(huán)境的了解程度，可以影響反應(yīng)的強度，制約著應(yīng)對的方式。在發(fā)現(xiàn)危險信號時，會形成“真實焦慮”，這是應(yīng)對的開端。
    精神分析理論的適應(yīng)觀點，是建立在解釋上述兩類應(yīng)對的基礎(chǔ)上。對第一種應(yīng)對，按弗洛伊德的本能理論，比較容易理解，至于第二種應(yīng)對，是弗洛伊德關(guān)于人的認知如何影響情緒癥狀的看法。由于人們的注意力常常被弗洛伊德的本能論吸引，所以往往忽略了他關(guān)于認知理解可以影響情緒癥狀的看法。
    弗洛伊德說：“真實焦慮或恐懼對于我們是一種最自然和最合理的事情，我們可以稱之為對于外部危險或意料中的知覺與反應(yīng)。它和逃避反射相結(jié)合，可視為自我保存本能的一種表現(xiàn)。至于引起焦慮的對象和情境，則大部分隨著一個人對于外界的知識和勢力的感覺而異。野蠻人怕火炮和日月食，文明人在同樣的情景下，既能開炮，又能預(yù)測天象，自然就不用害怕了。有時因為有知識，能預(yù)料到危險的來臨，反而可以引起恐怖……當危險迫近時，惟一有利的行為是現(xiàn)用冷靜的頭腦，估量自己所可能支配的力量以及和面前的危險相比較，然后再決定最有希望的辦法是否為逃避、防御或進攻……反映通常含有兩種成分，即恐懼的情緒和防御的動作，……其實，這里有利于生存的成分是逃避，而不是害怕。”
    “焦慮”是弗洛伊德確立適應(yīng)觀點的重要概念。根據(jù)產(chǎn)生的根源不同可以將焦慮分為現(xiàn)實性焦慮、神經(jīng)癥性焦慮、道德性焦慮。焦慮是沖突引起的結(jié)果，具有特殊的功能，它能喚醒自我警惕，并去發(fā)現(xiàn)已經(jīng)存在的內(nèi)部或外部的危險。
    當自我把焦慮當成一種危險或不愉快的信號時，它就會做出反應(yīng)，形成防御機制。所謂自我防御機制，就是自我在承受本我的欲望壓力時，同時又顧及到現(xiàn)實要求的壓力，在這種情況下，自我便漸漸形成了的一種功能，這種功能可以使人們在不知不覺中，用一定的方式調(diào)整自我欲望與現(xiàn)實之間的矛盾。經(jīng)過調(diào)整，可以使人們同時接受自我欲望和現(xiàn)實要求，從而不致引起情緒上的嚴重痛苦和焦慮。不論是正常人或神經(jīng)癥病人，都會使用自我防御機制。防御機制包括壓抑、投射、置換、反向、合理化、升華、轉(zhuǎn)移等。
    在一般情況下，自我防御機制被使用得當，可免除內(nèi)心痛苦以適應(yīng)現(xiàn)實。但在特殊情況下，使用的不得當，這時，雖然感覺不到?jīng)_突和挫折引起的內(nèi)心焦慮，但這些沖突和壓抑卻能以癥狀的形式表達出來，從而形成各種障礙。
    在介紹精神分析理論時，必須提到鐘友斌先生的《中國的精神分析》一書和他的療法。
    鐘友斌提出“中國的精神分析”和“認識-領(lǐng)悟療法”，很有見地，也很有理論與應(yīng)用價值。他不否認弗洛伊德關(guān)于潛意識概念，但更抓住了弗洛伊德在《神經(jīng)癥通論》中多次強調(diào)、但被很多讀者忽略了的人的認識功能。這一點證明他確實全面理解和把握了精神分析的真諦，并在臨床實踐中靈活準確地應(yīng)用?！罢J識-領(lǐng)悟療法”，實際上是充分利用求助者的認識能力，引導(dǎo)求助者認識自己在個體心理發(fā)育某一階段上所發(fā)生的某種停滯，并認識到這類心理發(fā)育停滯造成的心理和行為特點，進而引導(dǎo)求助者認識這些滯留的心理和行為特點與現(xiàn)在的年齡階段是何等的不相容、不合理，最后通過領(lǐng)悟自身心理與行為的不合理性，達到自覺矯治的目標。

    2013年心理咨詢師保過班套餐>>>      2013年心理咨詢師一對一雙證保過套餐>>>   

    2012年心理咨詢師課程免費試聽>>>    2012年心理咨詢師課程報名>>>