2019年一級建筑師《建筑設計》基礎考點：古代城市規(guī)劃思想

古代城市規(guī)劃思想

(一)中國古代的城市規(guī)劃思想

中國古代文明中關于城鎮(zhèn)修建和房屋建造的論述，總結了大量生活實踐的經(jīng)驗，多是以陰陽、五行、勘輿學的方式出現(xiàn)，許多理論和學說散見于《周禮》、《商君書》、《管子》和《墨子》等政治、倫理、經(jīng)史書中。

成書于春秋戰(zhàn)國之際的《周禮·考工記》記述了周代王城建設的空間布局：“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，石朝后市;市朝一夫。”書中還記述了按照封建等級、不同級別的城市建設形制，如“都”、“王城”和“諸侯城”等都規(guī)定城市用地面積、道路寬度、城門數(shù)目、城墻高度等方面的等級差別;同時還有城外的郊、田、林、牧地的相關論述。

《周禮·考工記》記述的周代城市建設的空間布局的形制，對中國古代城市規(guī)劃實踐活動產(chǎn)生了深遠的影響。《周禮》反映了中國古代哲學思想開始進入都城建設規(guī)劃，這是中國古代城市規(guī)劃思想最早形成的時代。

戰(zhàn)國時代的城市布局，豐富了城市規(guī)劃的創(chuàng)造，首先得益于不受一個集權帝王統(tǒng)治的制式規(guī)定，另外更重要的是《管子》和《孫子兵法》等論著，在思想上豐富了城市規(guī)劃的創(chuàng)造?！豆茏?middot;度地篇》記載了居民點選址的要求：“高勿近阜而水用足，低勿近水而溝防省”，《管子》認為：“因于材，就地利，故城廓不必中規(guī)矩，道路不必準繩”。從思想上打破了《周禮》單一模式的束縛。

另一本戰(zhàn)國時代的重要著作《商君書》則更多地從城鄉(xiāng)關系、區(qū)域經(jīng)濟和交通布局的角度，對城市的發(fā)展和城市的管理制度進行了闡述。

秦統(tǒng)一中國后，在城市規(guī)劃思想上也曾嘗試過進行統(tǒng)一，發(fā)展了“相天法地”的理念，即強調(diào)方位，以天體星象坐標為依據(jù)，布局靈活具體。

漢代國都長安的遺址發(fā)掘表明，其城市布局并不規(guī)則，沒有貫穿全城的對稱軸線，宮殿與居民區(qū)相互穿插，說明周禮制布局在漢朝并沒有在國都規(guī)劃實踐中得到實現(xiàn)。

建于公元7世紀的隋唐長安城，整個城市布局嚴整，分區(qū)明確，充分體現(xiàn)了經(jīng)營城為中心，“官民不相參”和便于管制的指導思想。

中國古代文明的城市規(guī)劃和建設中，大量可見“天人合一”思想的規(guī)劃理念，體現(xiàn)人與自然和諧共存的觀念。大量的城市規(guī)劃布局中，充分考慮當?shù)氐刭|(zhì)、地理、地貌的特點，城墻不一定是方的，軸線不一定是一條直線，自由的外在形式下面是富于哲理的內(nèi)在聯(lián)系。

中國古代城市規(guī)劃強調(diào)整體觀念和長遠發(fā)展，強調(diào)人工環(huán)境與自然環(huán)境的和諧，強調(diào)嚴格有序的城市等級制度，這些理念在中國古代的城市規(guī)劃和建設實踐中得到充分的體現(xiàn)，同時也影響了日本、朝鮮等東亞國家的城市建設實踐。

(二)西方古代城市規(guī)劃思想

西方古代，公元前500年的古希臘城邦時期，在城市建設中有希波丹姆模式，提出了方格形的道路系統(tǒng)和廣場設在城中心等建設原則。此模式，在米列都城得到完整體現(xiàn)。以城市廣場為中心，反映了古希臘的市民民主文化。因此，古希臘的方格網(wǎng)道路城市從指導思想方面與古埃及和古印度的方格網(wǎng)道路城市存在明顯差異。希波丹姆模式尋求幾何圖像與數(shù)學之間的和諧與秩序的美，這一模式在希波丹姆規(guī)劃的米列都城得到了完整的體現(xiàn)。

公元前1世紀，古羅馬建筑師維特魯威的著作《建筑十書》，是西方古代最完整的古 典建筑典籍，內(nèi)有城市規(guī)劃的論述。該書分為試卷，在第一卷“建筑師的教育，城市規(guī)劃與建筑設計的基本原理”，第五卷“其他公共建筑”中提出了不少關于城市規(guī)劃、建筑工程市政建設等方面的論述。

歐洲中世紀城市多為自發(fā)成長。1889年，維也納建筑師卡美洛西特出版的《按照藝 術原則進行城市設計》一書，對歐洲中世紀城市進行描述，這是一本較早的城市設計論著。它力爭從城市美學和藝術角度解決大城市的環(huán)境和社會問題。