2010年自考馬克思主義基本原理概論參考資料(3)

　　四、認(rèn)識的本質(zhì)和過程

　　1、認(rèn)識的主體和客體及其關(guān)系

　　認(rèn)識是主體對客體的能動反映。認(rèn)識的主體是處于一定社會關(guān)系中從事實踐活動和認(rèn)識活動的人。認(rèn)識的客體是進入人的實踐活動領(lǐng)域并與主體相聯(lián)系的客觀存在。

　　認(rèn)識的主客體之間的關(guān)系。一是實踐關(guān)系，指主體對客體的改造。二是認(rèn)識關(guān)系，指主體通過實踐認(rèn)識客體。三是價值關(guān)系，指主體對客體的需要和客體的功能和屬性能夠滿足主體的需要。四是審美關(guān)系，指主體在改造客體中，充分發(fā)揮想象力，按照美的規(guī)律來創(chuàng)造理想的世界。*****

　　2、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力及其意義轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　首先，變化發(fā)展著的實踐不斷給人們提出新的認(rèn)識課題，推動人們?nèi)ミM行新的探索和研究。

　　其次，實踐不斷給人們提供大量的經(jīng)驗材料以及新的認(rèn)識工具，使人們能不斷解決認(rèn)識課題。

　　再次，實踐改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。

　　實踐不斷推動認(rèn)識發(fā)展的原理具有重要的意義。它要求人們的認(rèn)識必須跟上實踐變化發(fā)展的要求，實踐變了認(rèn)識也要變。人們的思想、人們的文化知識、人們的各方面能力要不斷地與時俱進，適合實踐和時代發(fā)展的要求。馬克思主義也要隨著實踐的發(fā)展不斷地豐富和完善自己，這樣才能永遠(yuǎn)成為人們行動的指南。

　　3、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系

　　感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，是客觀事物直接作用于人的感覺器官而在人腦中產(chǎn)生的認(rèn)識，是人們對事物的各個片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，其特點是直接性和形象性。它包括感覺、知覺和表象三種形式。

　　理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是對事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映，其特點是間接性和抽象性。它包括概念、判斷、推理三種形式。

　　感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系是對立統(tǒng)一的。它們的對立表現(xiàn)在，兩者是認(rèn)識過程的兩個不同階段，其對事物的反映程度、特點、形式是不同的，二者有著質(zhì)的區(qū)別。

　　它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在，第一，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的唯物論。只有對感性認(rèn)識進行概括、抽象才能形成理性認(rèn)識，離開感性認(rèn)識理性認(rèn)識就會成為無源之水、無本之木。第二，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的辯證法。感性認(rèn)識只有發(fā)展、深化到理性認(rèn)識，才能達(dá)到對事物本質(zhì)和規(guī)律性的認(rèn)識，才能更好地指導(dǎo)人們的實踐。第三，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。在實際的認(rèn)識過程中，沒有純粹的感性認(rèn)識，也沒有純粹的理性認(rèn)識，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會實踐。

　　割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辨證關(guān)系，會導(dǎo)致經(jīng)驗論和唯理論的錯誤。經(jīng)驗論忽視理性認(rèn)識，唯理論則輕視感性認(rèn)識。實際工作中的經(jīng)驗主義和教條主義分別犯了類似經(jīng)驗論和唯理論的錯誤。

　　4、真理及其客觀性

　　真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇。真理是客觀的，沒有階級性。

　　真理的客觀性表現(xiàn)在，第一，真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包含著不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。第二，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐。轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　5、真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系及其意義

　　真理的絕對性和相對性是同一真理的兩重屬性。這是真理問題上的辯證法。二者的關(guān)系是對立統(tǒng)一的。

　　真理的絕對性是指：第一，真理所包含的內(nèi)容是客觀的，這是無條件的、絕對的。第二，人類的認(rèn)識按其本性來說是能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的客觀世界的，每一個真理都使人的認(rèn)識向物質(zhì)世界接近一步。承認(rèn)了世界的可知性，也就承認(rèn)了真理的絕對性。

　　真理的相對性是指，第一，從廣度上看，任何真理都只是對客觀世界的某一部分和側(cè)面的反映，真理性的認(rèn)識有待于擴展。第二，從深度看，任何真理都是對某一具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映，真理性的認(rèn)識有待于深化。

　　絕對真理和相對真理的統(tǒng)一表現(xiàn)在，首先，二者相互聯(lián)結(jié)、相互滲透。一方面相對之中有絕對，另一方面絕對之中有相對。其次，相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化。每一個真理都是相對真理，都是對事物及其規(guī)律近似正確的反映。而每一個相對真理又包含著絕對真理的顆粒。真理的發(fā)展過程是不斷接近無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的過程。另外，在絕對真理和相對真理統(tǒng)一問題上，要反對片面夸大真理絕對性的絕對主義和否認(rèn)真理絕對性的相對主義兩種錯誤傾向。

　　堅持真理的絕對性和相對性統(tǒng)一的原理具有重要的指導(dǎo)意義。它要求對馬克思主義、科學(xué)的理論，既要堅持又要發(fā)展。堅持是因為它有絕對性的一面，是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識和反映。發(fā)展是因為它有相對性的一面，是在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，實踐不斷向前發(fā)展，客觀條件不斷發(fā)生轉(zhuǎn)換，已取得的真理性認(rèn)識也要不斷地豐富和完善。

　　6、實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　實踐之所以是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實踐的特點決定的。

　　首先，真理是同客觀實際相符合的主觀認(rèn)識。一種主觀認(rèn)識是不是真理，就要看它是否同客觀實際相符合、相一致。而這是主觀認(rèn)識本身和和客觀事物都無法解決的。只要實踐才能把主觀認(rèn)識與客觀實際聯(lián)系起來加以對照。

　　其次，實踐的特點也決定了它能夠充當(dāng)檢驗認(rèn)識是不是真理的標(biāo)準(zhǔn)。實踐的特點在于它是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性，是唯一能把主客觀聯(lián)系起來的“橋梁”。

　　7、實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性(絕對性)和不確定性(相對性)

　　實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指：第一，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再沒有別的標(biāo)準(zhǔn)，這是確定的、絕對的。第二，實踐最終能檢驗出認(rèn)識是否是真理，這也是絕對的、不變的。

　　實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：第一，實踐總是一定歷史條件下的實踐，它是有局限性的，不可能對現(xiàn)有的一切認(rèn)識都作出確定的檢驗。第二，實踐檢驗不是一次完成的，它要經(jīng)過多次反復(fù)。即使已經(jīng)過實踐證實的真理也只是相對的近似的正確，還需要繼續(xù)接受新的實踐檢驗。轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　8、真理和價值的關(guān)系

　　認(rèn)識世界的目的是為了改造世界，改造世界又是為了滿足人本身的需要。所以，在追求真理的問題上又提出了價值問題。

　　真理與價值的關(guān)系是既有區(qū)別又有聯(lián)系。二者的區(qū)別在于，真理是指人的認(rèn)識與客觀對象的一致性。價值是指主體的需要和客體的功能和屬性能夠滿足主體的需要。二者的一致表現(xiàn)在，凡真理必有價值，凡有價值的東西應(yīng)不與真理相悖。

　　9、解放思想、實事求是和與時俱進的辯證統(tǒng)一

　　解放思想，是使思想從以往的陳腐的過時的觀念的束縛下解放出來，使思想與現(xiàn)實的實際相結(jié)合、相一致。實事求是，就是要求人們深入實際，調(diào)查研究，認(rèn)識和把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。

　　解放思想、實事求是和與時俱進的關(guān)系。首先，解放思想是實事求是的必然要求。事物在變，人的思想不能拘守于原有的框框或從書本出發(fā)，必須隨著事物的發(fā)展而變化，敢于沖破精神枷鎖，勇于創(chuàng)新，與時俱進。其次，實事求是是解放思想的根據(jù)和評判的標(biāo)準(zhǔn)。解放思想不是主觀的胡思亂想，必須沿著實事求是的路線進行。再次，解放思想、實事求是的過程也就是與時俱進的過程。

　　10、辯證思維的主要方法

　　辯證思維方法是人們正確認(rèn)識世界的中介，是人們正確進行理性思維的方法，是人們的思維規(guī)則、工具和手段。辯證思維的方法主要有以下幾種：

　　第一，歸納與演繹。歸納是從個別到一般。演繹是從一般走向個別。

　　第二，分析與綜合。分析是在思維中把對象分解為它的各個組成部分單獨加以認(rèn)識的思維方法。綜合是在分析的基礎(chǔ)上把各個部分聯(lián)系起來，把它作為一個整體來認(rèn)識的思維方法。

　　第三，抽象與具體。抽象是思維對客觀事物某種屬性或本質(zhì)的反映。具體是理性的具體，是思維對事物多種屬性、本質(zhì)的綜合。

　　第四，邏輯與歷史的統(tǒng)一。歷史是指客觀事物的發(fā)展過程和人對這一過程的認(rèn)識。邏輯與歷史的統(tǒng)一是指，歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)。歷史從哪里開始，思想進程也應(yīng)從哪里開始。不過，邏輯與歷史并非機械的一致。邏輯的東西是“修正過”的歷史的東西，這種“修正”表現(xiàn)為邏輯按歷史的規(guī)律性來“修正”歷史，撇開偶然抓住必然，抓住歷史的內(nèi)在規(guī)律，深刻反映歷史的本質(zhì)。

·全國2010年4月自學(xué)考試報名時間匯總

·環(huán)球網(wǎng)校2010年自學(xué)考試輔導(dǎo)招生簡章

更多信息請訪問：自學(xué)考試頻道    自學(xué)考試論壇    自學(xué)考試博客圈