2012年自考《西方社會學理論》講義精選（4）

更新時間：2012-08-10 09:50:39 來源：|0

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　　3.本土方法論：是以強調(diào)社會生活中的主觀層面為特征的另外一個流派。它是以舒茨的現(xiàn)象學社會學理論為基礎(chǔ)形成和發(fā)展起來的。加芬科爾是其創(chuàng)始人?！侗就练椒ㄕ撗芯俊分校赋霰就练椒ㄊ侵干鐣蓡T在他們的日常生活中構(gòu)造和解釋他們的社會世界并對其賦予意義與秩序時所使用的方法和程序。本土方法論者反對社會秩序有其自己的客觀現(xiàn)實性這種觀點，認為社會秩序完全是互動參與者賦予周圍環(huán)境，而且，社會秩序并不一定真的存在，它只是看上去存在，而它之所以存在是因為人們對社會秩序的主觀感覺。由于這種秩序感，社會現(xiàn)象得到了一種描述和解釋，使之對它的社會成員來說成為可知的、合理的、能理解的和可說明的。社會成員為創(chuàng)造這種秩序感所使用的方法和程序，是本土方法論的研究課題。本土方法論與符號互動論有很多分歧，但在反對功能論、實證論，偏好社會生活中微觀、主觀層面的研究這一點卻是共同的。

　　四、社會交換理論是針對注重宏觀分析，缺乏微觀分析基礎(chǔ)的缺陷形成和發(fā)展起來的。關(guān)于社會交換的思想在古典經(jīng)濟學、早期人類學中就已存在了，但它的發(fā)展主要歸功于美國現(xiàn)代社會學家霍曼斯和布勞。

　　1霍曼斯：和社會唯名論者相似，霍曼斯也強烈主張要在社會學中恢復(fù)人的地位，認為制度，組織和社會都可以歸結(jié)為個人的行動，因而必須用有關(guān)個人行動的命題來解釋。他堅決反對功能主義關(guān)于社會有自己需求的看法，指出有需求的只是人而不是社會。但他有和詮釋社會學和符號互動論不同，不是把人的社會行動歸結(jié)為純粹的符號性互動，而是受古典經(jīng)濟學和行為心理學的啟發(fā)，把人的行為歸結(jié)為最大利益的追求，把人與人之間的交往看成是一種計算得失的交換行為。在《社會行為：它的基本形式》中，霍曼斯討論了社會交換過程的基本原理，并以社會交換過程為基礎(chǔ)，重新描述和解釋了社會群體，權(quán)力，地位，社會制度等社會現(xiàn)象，建立了一個相當完整的社會交換理論體系。

　　2布勞：霍曼斯認為交換論既可以解釋微觀現(xiàn)象又可以解釋宏觀現(xiàn)象，但他的研究基本上停留在微觀層次上，他認為微觀層次搞清楚了，宏觀層次的現(xiàn)象也就好理解了，這被批評為把一切宏觀過程歸結(jié)為微觀個人行動的還原論傾向。布勞試圖糾正這種傾向。他指出宏觀社會現(xiàn)象和微觀社會現(xiàn)象是完全不同的，他提出“整體效應(yīng)”概念，認為宏觀社會過程雖然產(chǎn)生于微觀社會交換過程，但它一旦產(chǎn)生出來，就獲得了一種突生性、自主性，它有獨立于它所產(chǎn)生的原始過程的自己的規(guī)則。在《社會生活中的交換與權(quán)力》中他對從微觀到宏觀的不同層次上的社會交換過程，它們不同的特征以及相互關(guān)系等進行了系統(tǒng)論述，并且試圖說明宏觀的，復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)和過程是如何逐步從微觀，簡單的人際關(guān)系和過程中產(chǎn)生和發(fā)展出來的，希望能彌補宏觀分析和微觀分析的鴻溝。在《不平等與異質(zhì)性》一書中，他更加強調(diào)宏觀社會結(jié)構(gòu)的突生性質(zhì)，強調(diào)宏觀結(jié)構(gòu)對微觀互動的影響，主張從宏觀結(jié)構(gòu)本身來討論宏觀社會過程以及它對互動的影響，因而從某種程度上又回到了帕森斯忽視微觀，強調(diào)結(jié)構(gòu)淡化個人的理論立場上。

　　五批判理論是與帕森斯理論對現(xiàn)實過于樂觀，具有保守主義傾向相呼應(yīng)的。注重批判現(xiàn)實，尋求人類解放的新道路。代表人物有：阿多爾諾、馬爾庫塞和哈貝馬斯等。

　　第二階段是以帕森斯對先前各派社會學取向的嘗試為起點，然而最后卻以社會學理論的進一步分化為終點。第一階段只是主觀與微觀，維護與批判的爭論，第二階段，則產(chǎn)生了新的分歧：抽象分析和經(jīng)驗分析;宏觀與微觀;沖突與均衡等。

　　第三階段：進一步發(fā)展的階段

　　這個階段是以性的綜合為特征的。主要是：微觀與宏觀的整合、能動性與結(jié)構(gòu)的整合、理論的綜合。

　　一、微觀與宏觀的整合

　　瑞澤爾：從主觀形式和客觀形式中將微觀層次與宏觀層次進行整合，提出：宏觀的主觀性、宏觀的客觀性、微觀的主觀性和微觀的客觀性。

　　亞歷山大：多維度的社會學，提出集體與個人，唯心與唯物的整合。

　　柯林斯：從微觀層次提出互動儀式鏈，然后從這兒將理論引向宏觀層次。

　　科爾曼：微觀與宏觀的聯(lián)合

　　埃利亞斯：構(gòu)型轉(zhuǎn)自環(huán) 球網(wǎng) 校edu24ol.com

　　二、能動性與結(jié)構(gòu)的整合

　　吉登斯：二元性來整合，將能動性和結(jié)構(gòu)看成是二元性的，二者是不能分開的。

　　布丟：通過場域和慣習來完成。慣習是一種內(nèi)化的精神結(jié)構(gòu)或認知結(jié)構(gòu)，人們通過慣習與社會世界打交道，慣習既能產(chǎn)生社會，又能由社會產(chǎn)生。場域是各種客觀位置中的一種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，場域的結(jié)構(gòu)限制著行動者。

　　哈貝馬斯：生活世界的殖民化。生活世界是一個人們互動與交往的微觀世界，系統(tǒng)植根于這一世界，來源于這一世界，但是系統(tǒng)最終卻發(fā)展出自己的結(jié)構(gòu)特征。

　　三、理論的綜合

　　一種是先有社會學理論的綜合;另一種是將其他學科整合進社會學。

　　大多數(shù)社會學家認為法國人奧古斯特?孔德是實證主義社會學的創(chuàng)始人。社會學從哲學中分離出來，成為一門獨立的經(jīng)驗學科，其主要特征是他所主張的實證精神?；谶@一點，我們把孔德作為實證主義社會學的創(chuàng)始人來介紹。

　　英國人赫伯特?斯賓塞是與孔德齊名，并且是同一時期的英國早期社會學家，尤其是他的社會有機論思想在英語世界極有影響，多數(shù)社會學家認為斯賓塞也是實證主義社會學創(chuàng)始人之一。

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