2012年自考《西方社會(huì)學(xué)理論》講義精選（19）

更新時(shí)間：2012-08-10 10:20:17 來(lái)源：|0

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　　第四講齊美爾的社會(huì)學(xué)理論

　　喬治?齊美爾(G.Simmel.1858―19]8)生于德國(guó)柏林市一個(gè)猶太富商家庭。他的父母關(guān)系疏遠(yuǎn)，家庭生活雖然富有，卻并不幸福。1876年，齊美爾進(jìn)入柏林大學(xué)學(xué)習(xí)歷史，但他的興趣很快就轉(zhuǎn)向了哲學(xué)。1881年，齊美爾以一篇研究康德哲學(xué)的論文從柏林大學(xué)獲得博士學(xué)位。自1888年，齊美爾以私人老師身份在柏林大學(xué)授課，直到1901年，才獲得編外教授資格p在此期間，齊美爾發(fā)表了大旦的學(xué)術(shù)著作，其中很大一部分披譯成英、法、俄等語(yǔ)言，獲得了很高的學(xué)術(shù)聲望。1914年。齊美爾56歲時(shí)。才成為一所省立大學(xué)一弗拉斯堡大學(xué)的教授。但由于第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，該大學(xué)的學(xué)術(shù)活動(dòng)幾乎完全停頓。在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之前，齊美爾于1918年9月28日死于肝病。

　　齊美爾在德國(guó)學(xué)術(shù)界始終受到冷遇，其中既有其自身學(xué)術(shù)興趣的原因，也有社會(huì)方面的根源。就其自身而言，齊美爾學(xué)術(shù)興趣廣泛。其一生所發(fā)表的20多部著作、200多篇論文中，涉及到哲學(xué)、歷史、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等眾多學(xué)科。由于他不斷地從一個(gè)學(xué)科跳到另一個(gè)學(xué)科。有人形象地將他喻為“哲學(xué)松鼠”。雖然他在所涉及的眾多學(xué)科中部有不同凡響的見(jiàn)解，但他的這種研究方法迥然不同于傳統(tǒng)學(xué)者固執(zhí)十一個(gè)學(xué)科，麗皓首窮經(jīng)的研究方法，因而保守的學(xué)校當(dāng)局完全有理由拒絕‘個(gè)上學(xué)期講授嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目档抡軐W(xué)、下學(xué)期講授與此風(fēng)馬牛不柏及的時(shí)裝社會(huì)學(xué)的學(xué)者，從社會(huì)的方面來(lái)看，當(dāng)時(shí)德同社會(huì)中有―’股強(qiáng)大的反猶太情緒v不僅齊美爾，其他猶太學(xué)者也都受到不同程度的歧視。

　　齊美爾的社會(huì)學(xué)著作主要有：《論社會(huì)分化》、《歷史哲學(xué)問(wèn)題》、《貨幣哲學(xué)》、《社會(huì)學(xué)：關(guān)于社會(huì)互動(dòng)形式的研究》、《社會(huì)學(xué)基本問(wèn)題》、《哲學(xué)文化》等。

　　社會(huì)與社會(huì)學(xué)的本質(zhì)

　　一、什么是社會(huì)學(xué)

　　關(guān)于社會(huì)學(xué)研究對(duì)象問(wèn)題，其實(shí)也就是社會(huì)學(xué)是什么的問(wèn)題。齊美爾認(rèn)為，這個(gè)問(wèn)題可以從其反面來(lái)加以回答，也就是說(shuō)只要回答“社會(huì)學(xué)不是什么”，然后就可以得到社會(huì)學(xué)是什么這個(gè)答案了。

　　對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)自環(huán) 球網(wǎng) 校edu24ol.com

　　齊美爾從對(duì)唯名論和唯實(shí)論的批判中發(fā)展出了自己獨(dú)樹(shù)一幟的社會(huì)觀。和所有的社會(huì)學(xué)家一樣，齊美爾也不否認(rèn)作為社會(huì)終極實(shí)體的個(gè)人的存在，在他看來(lái)，僅僅承認(rèn)個(gè)體的存在，如同僅僅承認(rèn)樹(shù)木、水滴的存在一樣，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。那么這是否意味著在個(gè)體之外還存在著一個(gè)實(shí)體性的社會(huì)呢?在齊美爾的心目中，社會(huì)并非一個(gè)實(shí)體，而是一個(gè)過(guò)程，一種具有意識(shí)的個(gè)體之間互動(dòng)的過(guò)程，正是人與人之間的互動(dòng)，他通常稱之“交往”，構(gòu)成了社會(huì)。

　　在齊美爾看來(lái)，社會(huì)產(chǎn)生于人與人之間的互功之中。但社會(huì)一經(jīng)產(chǎn)生。便超越了個(gè)人。惟其如此，社會(huì)學(xué)才成為可能。齊美爾曾說(shuō)，如果社會(huì)要成為―‘門(mén)獨(dú)立的科學(xué)研究的自主的對(duì)象。其先決條件即是，在構(gòu)成社會(huì)的個(gè)體之匯集之上，涌現(xiàn)出一個(gè)新的實(shí)體。否則的話，社會(huì)科學(xué)的所有問(wèn)題都只不過(guò)是個(gè)體心理學(xué)的問(wèn)題。

　　應(yīng)當(dāng)注意，在齊美爾的邏輯之中。社會(huì)作為高一級(jí)的形式涌現(xiàn)于低一級(jí)的個(gè)體之上。涌現(xiàn)這一觀念并不到此為止，“個(gè)體之間互動(dòng)的進(jìn)一步的發(fā)展，通過(guò)創(chuàng)造更高一級(jí)的超越個(gè)體的形式，取代了直接的互動(dòng)力量，看起來(lái)就像是這些力量的一個(gè)獨(dú)立的體現(xiàn)，吸收并且調(diào)控著個(gè)體之間的關(guān)系”?！耙簿褪钦f(shuō)，產(chǎn)生于互動(dòng)過(guò)程之中的，包括哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗等等在內(nèi)的文化。作為更高一級(jí)的力量，作用于個(gè)體之間的關(guān)系。不僅如此，還會(huì)涌現(xiàn)出更高一級(jí)的形式。即個(gè)體和社會(huì)的終級(jí)目的。

　　社會(huì)學(xué)定義：

　　第一，社會(huì)學(xué)不是研究其他社會(huì)學(xué)科的“剩余對(duì)象”。在當(dāng)時(shí)，很多學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)學(xué)既然是從哲學(xué)中分化出來(lái)，因此，社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象就應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)無(wú)法研究或者不能研究的對(duì)象，即“哲學(xué)的剩余學(xué)科”。同樣，由于有了經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科，社會(huì)學(xué)也不能直接研究這些學(xué)科所研究的對(duì)象，只能研究剩余的領(lǐng)域。

　　在齊美爾看來(lái)，不能這樣看。社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)的。而社會(huì)就是“歷史事件”的體現(xiàn)者。因此，社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象也應(yīng)當(dāng)為其他學(xué)科所關(guān)注。反之，其它學(xué)科的對(duì)象也應(yīng)當(dāng)為社會(huì)學(xué)所用、所吸納。

　　第二，社會(huì)學(xué)研究社會(huì)，但是它不是關(guān)于社會(huì)的科學(xué)。因?yàn)椋绻鐣?huì)是一切事物的綜合，那么，如果同意“社會(huì)是關(guān)于社會(huì)的科學(xué)”的論斷的話，這就意味著，社會(huì)學(xué)要窮盡一切事物的“原理與原因”，也就意味著社會(huì)學(xué)必須承擔(dān)一切社會(huì)科學(xué)的任務(wù)，很明顯這是不可能的。

　　齊美認(rèn)為，“社會(huì)”一詞有兩層含義：一是發(fā)生于社會(huì)中的一切事物的總和，這是各門(mén)分支科學(xué)的任務(wù);二是各種社會(huì)交往形式的總和，這才是社會(huì)學(xué)的任務(wù)。所以，他稱自己的社會(huì)學(xué)為形式社會(huì)學(xué)。即研究“社會(huì)交往形式”的，如社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、社會(huì)化以及社會(huì)互動(dòng)等等。

　　第三，社會(huì)學(xué)也同樣不是個(gè)體心理的堆積。社會(huì)學(xué)不是心理主義的還原論，社會(huì)現(xiàn)象不能完全歸納為個(gè)體的性質(zhì)與感受。因此，社會(huì)是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)學(xué)就應(yīng)當(dāng)研究人們的社會(huì)交往。

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