2012年自考《西方社會(huì)學(xué)理論》講義精選（20）

更新時(shí)間：2012-08-10 10:21:31 來源：|0

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　　(1)純粹社會(huì)學(xué)。即社會(huì)的互動(dòng)形式及其相關(guān)的心理因素。例如，什么是“窮人”，一般學(xué)者認(rèn)為，所謂窮人就是比別人缺少某種財(cái)富就是窮人。齊美爾認(rèn)為不能這么理解。他認(rèn)為，“窮人”應(yīng)該是被別人援助或者有權(quán)得到別人援助的人。也就是說，從相互關(guān)系角度看，窮人與富人之間的關(guān)系是援助與被援助之間的關(guān)系，這就減少了接受援助者的痛苦。

　　(2)一般社會(huì)學(xué)。即歷史社會(huì)學(xué)或者社會(huì)學(xué)史。也就是研究歷史上的各種文化現(xiàn)象和文化因素。例如，貨幣從其歷史發(fā)展過程來看，它作為交換的媒介，其重要性與日俱增。它構(gòu)成了社會(huì)分化的原因與動(dòng)力。從這個(gè)意義上看，他吸收了馬克思的觀點(diǎn)。

　　(3)哲學(xué)社會(huì)學(xué)。即研究帶有終極傾向性問題的社會(huì)學(xué)問題。

　　形式社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)自環(huán) 球網(wǎng) 校edu24ol.com

　　齊美爾對(duì)當(dāng)代社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)，最為人們所熟知的就是他關(guān)于社會(huì)交往理論的研究，提出了形式社會(huì)學(xué)問題。

　　一、社會(huì)交往的形式與類型

　　1、社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)以社會(huì)交往作為自己的研究對(duì)象。這是因?yàn)椋?/P>

　　第一，作為社會(huì)生活內(nèi)容、各種動(dòng)機(jī)和行為，如饑餓、愛、勞動(dòng)以及宗教信仰等等，其本身并不是社會(huì)的，只有把它們納入到社會(huì)交往關(guān)系中，才成為社會(huì)交往中的因素。

　　第二，社會(huì)交往的因素只有通過確定的交往形式，如合作、統(tǒng)治、競(jìng)爭等，才能實(shí)現(xiàn)自身從個(gè)人的屬性轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)屬性。

　　2、形式和類型

　　他認(rèn)為人們之間的交際經(jīng)常被創(chuàng)造、被運(yùn)用、被丟棄，也就是說被其他的交際所替代。而這些都是生活最基本的原子，可以拿到顯微鏡下研究的。和韋伯一樣，他認(rèn)為社會(huì)學(xué)也應(yīng)該研究每日的生活。社會(huì)學(xué)研究社會(huì)，而社會(huì)就是社會(huì)上個(gè)人互動(dòng)的總和。

　　(1)形式與類型

　　他互動(dòng)者互動(dòng)的形式和互動(dòng)者的類型做了區(qū)分。

　　形式――社會(huì)世界的個(gè)人及社會(huì)理論家日常生活中對(duì)各種令人困惑的事件、行動(dòng)和互動(dòng)賦予的區(qū)分形式。比如說，師生之間的互動(dòng)，這是一種上下級(jí)之間的互動(dòng)，但是課后朋友之間的互動(dòng)。即，“個(gè)人之間交往的方式，通過或者說在這種方式中，交往成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)”。

　　類型――指一般人及社會(huì)學(xué)者將各種互動(dòng)者區(qū)分成的形態(tài)，這樣，他們才能把眾多的互動(dòng)者合并成幾種有限的類別。比如，積極向上的人、意志消沉的人等等。

　　(2)意識(shí)

　　他的交際理論受他對(duì)意識(shí)的觀點(diǎn)所影響。假設(shè)是：人們的行動(dòng)奠基于意識(shí)的歷程。也就是說人們?cè)诨?dòng)中，有各種動(dòng)機(jī)、目標(biāo)和興趣。人們有創(chuàng)造的意識(shí)。他相信人們可以在心智上面對(duì)自己，把自己和自己的行動(dòng)分開。也就是說，人們可以利用外在的刺激物審視自己，嘗試各種不同途徑的行動(dòng)，然后決定要怎么做。

　　由于擁有此種心智能力，人們不會(huì)受外界刺激以及外在結(jié)構(gòu)奴役。而有將現(xiàn)象具象化的能力，也就是對(duì)人類創(chuàng)造出來的結(jié)構(gòu)，給予一個(gè) 分開的，真實(shí)的存在。

　　二、社會(huì)幾何學(xué)

　　1、社會(huì)幾何學(xué)

　　形式也是社會(huì)學(xué)關(guān)注的一個(gè)問題。

　　第一，在齊美爾看來，“形式”可以使我們具有某種客觀性內(nèi)容。例如，它能夠使我們從一向被認(rèn)為是主觀任意的、一次性的歷史事件中發(fā)現(xiàn)這種事件背后所隱藏的同一性結(jié)構(gòu)或者叫做客觀性結(jié)構(gòu)。

　　例如，歷史上的君主，盡管個(gè)人遭遇、個(gè)人性格彼此各不相同，但是社會(huì)學(xué)家們能夠拋開歷史的特殊性，證明所有的君主活動(dòng)都受到君主制度的限制。進(jìn)一步，還可以發(fā)現(xiàn)，其實(shí)君主的活動(dòng)也蘊(yùn)涵著沖突與合作、統(tǒng)治與服從等社會(huì)結(jié)構(gòu)。

　　第二，齊美爾認(rèn)為，“形式”可以使世界成為一個(gè)有機(jī)的整體。他認(rèn)為，“形式”為多樣而散亂的客觀世界提供了同一性，因此，社會(huì)生活本身就是一門幾何學(xué)。叫做“社會(huì)幾何學(xué)”。

　　2、社會(huì)幾何學(xué)的兩個(gè)主題

　　齊美爾認(rèn)為，社會(huì)幾何學(xué)有兩個(gè)主題：

　　一是數(shù)學(xué)在社會(huì)生活中的意義。為此，他著重分析了2人或者3人群體的變化導(dǎo)致社會(huì)互動(dòng)性質(zhì)的變化。他認(rèn)為，2人群體不存在獨(dú)立的社會(huì)結(jié)構(gòu)。因?yàn)槿后w的存在依賴于雙方，任何一方的撤出都會(huì)導(dǎo)致群體的解體。在這樣的群體中每個(gè)人都保持自己的個(gè)性。但是，加入了第3個(gè)人以后，這個(gè)群體的性質(zhì)就發(fā)生了變化：因?yàn)椋藞F(tuán)體構(gòu)成了一個(gè)最簡單的獨(dú)立結(jié)構(gòu)，可以支配、約束其成員，追求并不屬于每個(gè)個(gè)體目的的超個(gè)體的力量與動(dòng)機(jī)，從而出現(xiàn)許多新的社會(huì)角色和社會(huì)過程。例如，一個(gè)第三者可以充當(dāng)這個(gè)群體內(nèi)部糾紛發(fā)生的仲裁人、調(diào)解人;或者其他兩人爭斗時(shí)獲漁翁之利，獲慫恿另外兩人爭斗以獲得某種優(yōu)勢(shì)等等。

　　他最有力的關(guān)注是：連結(jié)日常生活互動(dòng)與更大社會(huì)結(jié)構(gòu)的方式。最有名的就是他的對(duì)偶組和三人組理論。

　　對(duì)偶組――由兩個(gè)人構(gòu)成的團(tuán)體。

　　三人組――由三個(gè)人構(gòu)成的團(tuán)體。

　　一般認(rèn)為，這樣的兩種情況沒有太大的差別，畢竟對(duì)一個(gè)人又有什么不一樣呢?但是，他認(rèn)為，差別是很大，而且是驚人的。

　　在對(duì)偶組中，每個(gè)人面對(duì)的就是對(duì)方，不會(huì)再有其他的獨(dú)立的團(tuán)體。比如：張三和李四。但是，增加一個(gè)人，變成三人組。就會(huì)出現(xiàn)另一個(gè)獨(dú)立的團(tuán)體了。比如多了一個(gè)王二麻子。這個(gè)時(shí)候，其中的每一個(gè)人都可以扮演其他兩個(gè)人的協(xié)調(diào)者、仲裁者?；蛘咂渲袃蓚€(gè)人都想爭取第三個(gè)人的支持，或者第三個(gè)人故意引起其他兩個(gè)人的爭執(zhí)以便更容易控制其他的兩個(gè)。因此，在原來的對(duì)偶組中不存在的權(quán)威體系和分層結(jié)構(gòu)系統(tǒng)就以不同的方式出現(xiàn)了。

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