2013年自考《新聞倫理與法規(guī)》考試大綱第三章

　　第三章 新聞傳播應(yīng)遵循的道德原則與規(guī)則

　　一、學(xué)習(xí)目的和要求

　　本章闡述了新聞傳播應(yīng)遵循的的善惡總道德原則;誠實(shí)、中庸道德規(guī)則，以及新聞事業(yè)擔(dān)負(fù)著伸張社會正義的責(zé)任等等。要求在理解掌握原理的同時(shí)，能在新聞傳播活動中運(yùn)用。

　　二、考核知識點(diǎn)及考核要求

　　第一節(jié)、道德總原則――善惡六原則

　　1、道德總原則(理解)

　　“利他與利己”或“有利于人類的行為”是善的定義，是一切具有正道德價(jià)值的行為之總和，是一切倫理行為應(yīng)該如何的總原則。

　　2、道德行為的分類(理解)

　　人類全部倫理行為事實(shí)可分為以下16種，按其對于道德目的、道德終極標(biāo)準(zhǔn)的符合還是違背的效用，可以分為如下四大具體種類：?

　　第一類：純粹利他和利己的行為，包括完全利他、完全利己、為己利他、為他利己四種。第二類：純粹害他和害己的行為，包括目的害他四種(利己以害他、利他以害他、損己以害從、完全害人)和目的害己四種(利己以害己、利他以害己、完全害己、害人害己)。第三類：己、他內(nèi)部利害混合行為，包括害己以利己與害他以利他兩種。第四類：己、他外部利害混合行為，包括自我犧牲與損人利己兩種。

　　3、善惡境界(理解)

　　我們通過以道德之真正目的、道德終極標(biāo)準(zhǔn)為尺度，從人類全部倫理行為之中，一方面推導(dǎo)出無私利他、為己利他、單純利己三大善原則，另一方面則推導(dǎo)出純粹害己、損人利己、純粹害他三大惡原則。這六大原則可以排列成以下順序：?無私利他(最高的善、至善);?為己利他(最重要的善、基本善);?單純利己(最低的善);?純粹害己(最低的惡);?損人利己(最重要的惡、基本惡);?純粹害他(最高的惡、至惡)。

　　4、以善惡境界概念分析相關(guān)新聞行為(應(yīng)用)

　　某電視臺在一個(gè)名為“整頓市場經(jīng)濟(jì)秩序――我們在行動”的欄目中，搞了一次暗訪――《親歷盜墓》。為了讓觀眾了解盜墓者究竟是怎樣盜墓的，記者竟“喬裝打扮，打入盜墓者內(nèi)部”，與盜墓者一起從西漢古墓“取出”13件西漢文物。之后，又將這些文物買下“捐給”陜西省文物局，而盜墓的主要犯罪嫌疑人幾乎悉數(shù)逃脫了公安機(jī)關(guān)的抓捕。

　　媒介的行為是利己害他、損人利己，是惡。害他利己、損人利己，其差為害，利益凈余額是減少了，違背最大利益凈余額原則，是最重要的惡。

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　　第二節(jié)、公正：社會治理的最重要道德原則

　　1、公正的概念(識記)

　　公正是等利(害)交換。具有兩種相反含義：等利交換和等害交換。等利交換有利社會和他人，無疑是道德的、善的。而等害交換卻屬于復(fù)仇、報(bào)復(fù)、目的害人的行為境界，它是否合乎道德?答案是肯定的，等害交換不僅合乎道德，而且還是一種極為重要的道德。就是它意味著：如果一個(gè)人損害社會和別人，那么，他也會受到同等的損害。這樣，他便不會輕易損害社會和別人了。所以，等害交換能夠使人們避免相互損害，賦予社會和人們以安全，有利社會發(fā)展和人際交往，因而符合道德目的，是道德的、善的。

　　2、公正的道德境界(識記)

　　就道德境界來說，公正遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于仁愛和寬恕。然而，就道德的社會效用即就道德對其目的的效用來說，公正卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于仁愛和寬恕，也重于其他一切道德。公正是最重要的道德，是因?yàn)榈赖履康氖菫榱吮Ｕ仙鐣嬖诎l(fā)展，而社會又不過是每個(gè)人為了實(shí)現(xiàn)其利益而進(jìn)行合作的一種形式。就保障社會合作的效用來說，等利交換和等害交換(公正)遠(yuǎn)遠(yuǎn)重要于無償給予(仁愛和寬恕)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)重要于其他一切道德。

　　3、新聞傳播活動中關(guān)于“公正是等利(害)交換”。

　　3、“追求公正――媒介的道德指向”。(識記并應(yīng)用)

　　在新聞傳播活動中，維護(hù)根本的社會公正一方面是記者的主要職責(zé)和義務(wù);另一方面，追求社會的公正，追求正義感也是新聞從業(yè)者的道德指向。

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　　第三節(jié)、采訪報(bào)道中的人道主義空間

　　1、人道主義概念(理解)

　　人道主義的核心內(nèi)容：重視人的價(jià)值，視每個(gè)人的自由、平等、幸福為最高價(jià)值;對己以合理的保護(hù)和提高，對人施之以愛，“己所不欲，勿施于人”。?

　　社會主義人道主義也應(yīng)是當(dāng)今世界上最高的人道主義。

　　2、報(bào)道悲劇事件尤其需要記者具有“同情心”(理解并應(yīng)用)

　　人是有國界的，可災(zāi)難的傷害和疼痛的感受沒有國界。真正的人文關(guān)懷和人道精神應(yīng)該建立在這個(gè)基礎(chǔ)上：無論發(fā)生在哪里的災(zāi)難，我們都要深切地詛咒造惡者，深切地哀悼死難者，都要在同情死難者家屬的同時(shí)，尊重他們的情緒。

　　第四節(jié)、傳播信息道德規(guī)則――誠實(shí)

　　1、誠實(shí)的概念(識記)

　　誠實(shí)是動機(jī)在于傳達(dá)真信息的行為，是自己以為真的也讓別人信其為真、自己以為假也讓別人信其為假的行為;欺騙則是動機(jī)在于傳達(dá)假信息的行為，是自己以為真卻讓別人信其為假、自己以為假卻讓別人信以為真的行為。當(dāng)然，這個(gè)定義并未完全否定前面的一般定義。因?yàn)檎Z言畢竟是誠實(shí)和欺騙所傳達(dá)的信息的主要形式。所以，誠實(shí)，主要也就是說真話，是傳達(dá)真話的行為;欺騙，主要也就是說假話，是傳達(dá)假話的行為。

　　2、誠實(shí)的分類(理解)

　　誠實(shí)可以分為誠與信。準(zhǔn)確地說，誠和信是以真信息源的性質(zhì)為根據(jù)而劃分誠實(shí)的兩大類型：誠、真誠是傳達(dá)與自己的思想相符合、相一致的信息的行為，主要表現(xiàn)是“心口一致”;信、守信是傳達(dá)與自己的實(shí)際行動相符合、相一致的信息的行為，其主要表現(xiàn)是“言行一致”。相反，撒謊和失信則是以假信息源的性質(zhì)為根據(jù)而劃分欺騙的兩大類型：撒謊是傳達(dá)與自己思想不一致、不相符的信息的行為，其主要表現(xiàn)是“心口不一”;失信是傳達(dá)與自己的實(shí)際行動不一致、不相符的信息的行為，其主要表現(xiàn)是“言行不一”。

　　3、誠實(shí)的道德價(jià)值。(識記)

　　一切誠實(shí)的行為，不論如何不同，不論其意善惡，就其共同的誠實(shí)本性來說，都有利他人，有利自己，更有利于社會的存在發(fā)展，因而便都符合道德目的，便都是道德的、善的、應(yīng)該的。相反，一切欺騙的行為，不論如何不同，不論其意善惡，就其共同的欺騙本性來說，都有害于他人，也有害于自己，更有害于社會的存在發(fā)展，因而便都不符合道德目的，便都是不道德的、不應(yīng)該的、惡的。?

　　但是我們應(yīng)該看到：一切欺騙對社會、他人和自我的損害的大小、惡的大小與其善意成反比而與其惡意成正比：欺騙的善意越大，對被欺騙者的利益便越大，他便越可得到原諒，因而它對社會、他人、自我的損害便越小，它的惡便越小;欺騙的惡意越大，對被騙者的損害便越大，他便越不可原諒，因而它對社會、他人、自我的損害便越大，它的惡便越大。

　　4、誠實(shí)和欺騙是基本的道德規(guī)則而不是道德原則。(識記)

　　誠實(shí)和欺騙的道德價(jià)值表明：誠實(shí)是應(yīng)當(dāng)?shù)?，欺騙是不應(yīng)當(dāng)?shù)?。那么，人們是否在任何情況下都應(yīng)當(dāng)誠實(shí)而不應(yīng)當(dāng)欺騙? 在正常情況下，即在誠實(shí)這種善與其他的善不發(fā)生沖突時(shí)，才應(yīng)該誠實(shí)而不應(yīng)該欺騙;而在非常情況下，即在誠實(shí)與其他更大的善發(fā)生沖突不能兩全時(shí)，則不應(yīng)該誠實(shí)而應(yīng)該欺騙以保全其他更大的善。

　　應(yīng)該注意的是：誠實(shí)和欺騙并非道德原則，而是從屬于、支配于、決定于“兩善相權(quán)取其重，兩害相權(quán)取其輕”的善惡原則的基本道德規(guī)則。也就從屬于、支配于、決定于善惡原則、仁愛原則、公平原則等一切道德原則。因此，在每個(gè)人的品德結(jié)構(gòu)中，誠實(shí)和欺騙都是被支配的、被決定的、從屬的、次要的因素，而善良、惡毒、仁愛、公平等等則是支配的、決定的、主要的、主宰的因素。

　　一個(gè)仁愛而虛偽的人的品德境界，高于一個(gè)惡毒而誠實(shí)的人的品德境界，甚至一個(gè)偽善者也高于一個(gè)誠實(shí)的惡人。因?yàn)閭紊普哌€知羞恥，而誠實(shí)的惡人則厚顏無恥，厚顏無恥無疑是品德的最低境界。

　　如果人們雖然更加誠實(shí)但卻更少仁愛、無私、善良、公平，雖然更少欺騙但卻更多自私、損人、不公、無恥，那么國民的品德不是上升而是下降了。這里存在的認(rèn)識的錯(cuò)誤就在于夸大誠實(shí)美德的基本性、重要性，以致以其為品德的決定性因素。

　　第五節(jié)、新聞采訪中的中庸之道?

　　1、中庸的概念(理解)

　　中庸是一種品德，是一種倫理行為，是人的倫理行為之“中”。中庸究竟是一種什么倫理行為之“中”??

　　我們不妨來分析一下：人的一切倫理行為，說到底，無非兩類三種：一類是不遵守道德的行為，即所謂“不及”;另一類是遵守道德的行為：過當(dāng)遵守道德的行為，即所謂“過”;適當(dāng)遵守道德的行為，即所謂“中庸”。?

　　2、中庸的道德價(jià)值。(識記)

　　“不及”――不遵守道德是惡，這很明確。但為什么只有“中庸”――適當(dāng)遵守道德才是善，而“過”――過于遵守道德卻又是惡呢?過于遵守道德豈不是更加道德、更加善嗎?非也。因?yàn)槲飿O必反。任何事物都有保持其質(zhì)的穩(wěn)定不變的量變范圍。事物如在這個(gè)范圍內(nèi)變化，便不會改變事物的質(zhì);如超出這個(gè)范圍，便會改變事物的質(zhì)，使事物走向自己的反面，變成另一事物。道德的遵守也會出現(xiàn)這樣的情況。遵守某種道德，也是在一定范圍內(nèi)才是道德的、善的;超過這個(gè)范圍，就會走向自己的反面，變成惡的、不道德的。

　　如亞里士多德認(rèn)為，勇敢是一種中庸，過度則為魯莽，不及則為怯懦：“怯懦的、魯莽的和勇敢的三者都與同一對象相關(guān)，但品質(zhì)卻各不相同。有的是過度的，有的是不及的，有的則恰得中間?！?/P>

　　3、“中庸”之道在隱性采訪中運(yùn)用。(應(yīng)用)

　　一個(gè)人遵守某道德是否中庸、適當(dāng)，并非一成不變，而是因時(shí)因事而異的。如當(dāng)遵守―種道德與遵守他種道德不發(fā)生沖突而可以兩全時(shí)，則遵守這種道德就是適當(dāng)?shù)模褪侵杏?，而不遵守這種道德就是不及。而當(dāng)遵守一種道德與遵守他種道德發(fā)生沖突不能兩全時(shí)，如果這種道德的價(jià)值小于他種道德的價(jià)值，那么遵守這種道德便是過，不遵守這種道德而遵守他種道德便是中庸。如果這種道德的價(jià)值大于他種道德的價(jià)值，那么遵守這種道德便是中庸，而不遵守這種道德則是不及。這需要行為者適時(shí)地把握。

　　4、隱性采訪應(yīng)遵循的原則及內(nèi)容些?(識記并應(yīng)用)

　　記者所扮演的社會角色不是隨意的，想裝扮成什么就裝扮什么，沒有任何限制的。要注意以下幾點(diǎn)：(1)記者不能裝扮成政府工作人員，借處理政事獲取政府新聞;不能裝扮成司法工作人員，借審理案件獲取法律新聞;不能裝扮成軍事機(jī)關(guān)人員，獲得軍事資料、取得軍事新聞。(2)記者不應(yīng)裝扮成違法犯罪之徒。(3)記者不能改變其固有的自然性別角色，而深入到另一個(gè)性別世界中采訪，這是傳統(tǒng)習(xí)俗和道德不允許的。

　　隱性采訪畢竟只是顯性(公開)采訪的一種輔助手段和工具。既然是輔助性的，那么就應(yīng)該有一個(gè)“度”的問題。新聞工作者只有在用盡了一切合法的、毫無爭議的手段之后，才可考慮是否用相對來說值得研究的手段來采訪新聞。并應(yīng)遵循以下原則：?(1)公共利益原則。(2)別無他法原則。(3)場合的公共性原則。(4)減少道德?lián)p失原則。

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