2020年心理咨詢實(shí)操課案例：科爾伯格道德兩難故事

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科爾伯格兩難故事測(cè)驗(yàn)本來(lái)是美國(guó)發(fā)展心理學(xué)家科爾伯格（L.Kohlberg，1927—1987）研究?jī)和颓嗌倌甑赖抡J(rèn)知發(fā)展模式的一種研究方法，現(xiàn)在也被人力資源管理者在招聘選拔中用于對(duì)人才的道德判斷和道德評(píng)價(jià)。

科爾伯格兩難故事測(cè)驗(yàn)采用9個(gè)道德價(jià)值上互有沖突的兩難故事，讓被試者在兩難推論中作出是非、善惡的判斷并說(shuō)明理由，科爾伯格對(duì)被試的陳述進(jìn)行了仔細(xì)的研究，分出30個(gè)不同的道德觀念維度，如是非觀念、權(quán)利義務(wù)觀念、責(zé)任觀念、賞罰觀念、道德動(dòng)機(jī)與行為后果等等。

科爾伯格使用的一系列兩難推理故事中，最典型的是"海因茲偷藥"的故事：

歐洲有個(gè)婦人患了癌癥，生命垂危。醫(yī)生認(rèn)為只有一種藥能救她，就是本城一個(gè)藥劑師最近發(fā)明的鐳。制造這種藥要花很多錢，藥劑師索價(jià)還要高過(guò)成本十倍。他花了200元制造鐳，而這點(diǎn)藥他竟索價(jià)2000元。病婦的丈夫海因茲到處向熟人借錢，一共才借得1000元，只夠藥費(fèi)的一半。海因茲不得已，只好告訴藥劑師，他的妻子快要死了，請(qǐng)求藥劑師便宜一點(diǎn)賣給他，或者允許他賒欠。但藥劑師說(shuō)："不成，我發(fā)明此藥就是為了賺錢。" 海因茲走投無(wú)路竟撬開(kāi)商店的門，為妻子偷來(lái)了藥。

講完這個(gè)故事，主試就向被試提出了一系列的問(wèn)題：這個(gè)丈夫應(yīng)該這樣做嗎?為什么應(yīng)該?為什么不應(yīng)該?法官該不該判他的刑?為什么?等等。兒童對(duì)科爾伯格所編制的兩難故事中的問(wèn)題既可做肯定回答，又可做否定回答?？茽柌裾嬲P(guān)心的不是兒童做出哪一種回答，而是兒童證明其回答時(shí)提出的理由。因?yàn)樵诳茽柌窨磥?lái)，兒童提出的理由(即兒童的推理思路)是根據(jù)其內(nèi)部邏輯結(jié)構(gòu)而來(lái)的，所以，根據(jù)兒童提出的理由就能確定出兒童的道德判斷水平。

科爾伯格采用縱向法，連續(xù)測(cè)量記錄72個(gè)10--26歲男孩的道德判斷，達(dá)10年之久。此后又將研究結(jié)果推廣到世界各國(guó)去驗(yàn)證。最后于1969年提出了他的關(guān)于兒童道德判斷發(fā)展分為3個(gè)水平6個(gè)階段的理論。下面是科爾伯格關(guān)于兒童道德判斷各個(gè)階段的界定及其特點(diǎn)。

水平1：前習(xí)俗水平

該水平的特點(diǎn)是：個(gè)體還沒(méi)有內(nèi)在的道德標(biāo)準(zhǔn)，而是取決于外在的要求。他們用來(lái)作為道德判斷的基準(zhǔn)取決于人物行為的具體結(jié)果及其與自身的利害關(guān)系。

階段1：懲罰與服從為定向。

個(gè)體以行為對(duì)自身所產(chǎn)生的后果來(lái)決定這種行為的好壞，而不管這種后果對(duì)人有什么意義和價(jià)值。以為任何一件事只要被懲罰了，不管其理由是什么，那一定是錯(cuò)的。避免懲罰和無(wú)條件地屈服力量本身就是價(jià)值。如，他們說(shuō)海因茲偷藥合理，因?yàn)椴煌邓?，妻子?huì)病死，他要受到譴責(zé)。也有的說(shuō)海因茲不該偷藥，因?yàn)楸蛔プ?huì)坐牢、受罰的。

階段2：相對(duì)功利為定向。

個(gè)體以行為的功用和相互滿足需要為準(zhǔn)則，開(kāi)始知道了人們之間的關(guān)系是根據(jù)像市場(chǎng)地位那樣的關(guān)系來(lái)判斷的，知道了公平、互換和平等分配，但是他們總是以物質(zhì)上的或?qū)嵱玫姆绞絹?lái)解釋這些價(jià)值的。交換就是“你幫我抓癢，我也幫你抓癢”，而不是根據(jù)忠義、感恩或公平來(lái)進(jìn)行的。如，贊成偷藥的行為者認(rèn)為妻子過(guò)去替海因茲做飯洗衣，現(xiàn)在病了，該去偷。也有的認(rèn)為，藥店老板發(fā)明藥就是為了賺錢，所以老板是對(duì)的。

水平2：習(xí)俗水平

該水平的特點(diǎn)是：個(gè)體能按照家庭、集體或國(guó)家的期望和要求去行事，認(rèn)為這本身就是有價(jià)值的，而不大理會(huì)這些行為的直接后果。這時(shí)他們能夠從社會(huì)成員的角度來(lái)思考道德問(wèn)題，了解、認(rèn)識(shí)社會(huì)行為規(guī)范，并遵守執(zhí)行這些規(guī)范。

階段3：以“好孩子”為定向。

個(gè)體以人際關(guān)系和諧為導(dǎo)向，認(rèn)為凡是討人喜歡或幫助別人而為他們稱贊的行為就是好行為。在進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)，總是考慮到他人和社會(huì)對(duì)“好孩子”的期望和要求，并盡量按照這種要求去做。對(duì)行為的是非善惡，開(kāi)始從行為的動(dòng)機(jī)入手來(lái)進(jìn)行判斷。如認(rèn)為海因茲偷藥的動(dòng)機(jī)雖然不壞，但是這種行為是違法的，不該這么做。這一階段的學(xué)生道德判斷是以個(gè)人的行為是否被允許為衡量標(biāo)準(zhǔn)。

階段4：遵從權(quán)威與維護(hù)社會(huì)秩序?yàn)槎ㄏ颉?/p>

這時(shí)個(gè)體所作判斷的根據(jù)是相信規(guī)則和法律維護(hù)著社會(huì)秩序，因此，個(gè)人應(yīng)當(dāng)遵循權(quán)威和有關(guān)規(guī)范去行動(dòng)的義務(wù)。由于情、法、理三者有時(shí)難以兼顧，這一階段的學(xué)生判斷善惡常會(huì)出現(xiàn)相互矛盾的現(xiàn)象。如對(duì)海因茲偷藥為救治妻子，這合乎情理。但偷竊行為又為法律所禁止，因此偷藥又是不應(yīng)該的。這階段學(xué)生要求履行自己的義務(wù)，并要求別人也去遵守。

水平3：后習(xí)俗水平，又稱為原則水平

該水平的主要特點(diǎn)是：個(gè)體努力在脫離掌握原則的集團(tuán)或個(gè)人的權(quán)威，并不把自己和這種集團(tuán)視為一體，而是以普遍的道德原則和良心為行為的基本準(zhǔn)則。想到人類的正義和個(gè)人的尊嚴(yán)，其道德判斷超出世俗的法律與權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)。

階段5：社會(huì)契約為定向。

個(gè)體開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，法律或習(xí)俗的道德規(guī)范僅僅是一種社會(huì)契約，是由大家商定的，也可以因大多數(shù)人的要求而改變。在判斷好壞時(shí)，認(rèn)為只有兼愛(ài)的行為者才是道德的，錯(cuò)誤的行為可以根據(jù)其動(dòng)機(jī)是好的而減輕對(duì)其責(zé)難的程度。但并不因?yàn)閯?dòng)機(jī)良好而將其錯(cuò)誤的行為也看成是正確的。如他對(duì)海因茲的行為表示同情，并愿出庭為其辯護(hù)，請(qǐng)求減刑。有的發(fā)問(wèn)：法律允許老板不顧人的死活賺錢，對(duì)嗎?他們認(rèn)為自己對(duì)社會(huì)負(fù)有某種道義職責(zé)，對(duì)于社會(huì)上的其他成員也同樣負(fù)有道義上的責(zé)任。

階段6：以普遍的倫理原則為定向。

以人生的價(jià)值觀念為導(dǎo)向，對(duì)是非善惡的判斷標(biāo)準(zhǔn)超越現(xiàn)實(shí)道德規(guī)范的約束，以正義、公正、平等、尊嚴(yán)等等這些人類最一般的倫理原則為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行思考。并根據(jù)自己所選定的原則進(jìn)行某些活動(dòng)，行為完全自律。如，他們對(duì)海因茲的行為表示贊許，以為這是對(duì)允許藥店老板牟取暴利的一種反抗。人的生命比財(cái)產(chǎn)更寶貴，為了救人危難，甘愿蒙受屈辱和懲罰的行為是高尚的。這種認(rèn)識(shí)突破了既存的規(guī)章制度，不是從具體的道德準(zhǔn)則，而是從道德的本質(zhì)上去進(jìn)行思考與判斷。

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