“西方心理學(xué)史簡(jiǎn)編”知識(shí)點(diǎn)串講（二）

　　第五節(jié) 柏拉圖

　　一、《共和國(guó)》與靈魂三級(jí)論P(yáng)26

　　1、 柏拉圖的理想國(guó)中社會(huì)分成三個(gè)等級(jí)，第一等級(jí)是哲學(xué)家王者和執(zhí)政者，第二等級(jí)是武士(軍人)，第三等級(jí)是農(nóng)民、商人和手工藝人，是物質(zhì)需要的供應(yīng)者，奴隸在外。第二、第三階級(jí)要服從第一級(jí)的命令，各階級(jí)各執(zhí)其事，各安其分，這樣國(guó)家才成為正義的國(guó)家。

　　2、 柏拉圖把人的靈魂分等并與他的“理想國(guó)”的等級(jí)相應(yīng)。靈魂分為理性、意氣和欲望。理性位于頭部，意氣位于胸部，欲望位于腹部橫膈膜與臍之間。理性用意氣控制欲望，猶如哲學(xué)家用武士控制平民一樣。靈魂三級(jí)各執(zhí)其事，各安其分，人就成為正義的人。他對(duì)人的心理的看法無(wú)疑是他對(duì)國(guó)家看法的縮影。

　　二、伊迭耶與知識(shí)即回憶說(shuō)P27轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　1、柏拉圖提出了“理念學(xué)說(shuō)”，認(rèn)為事物的普遍性是在個(gè)別事物之外的，并且先于這些事物存在。他將這些普遍性稱(chēng)為伊迭耶，一般譯為理念，意為形式。

　　2、 柏拉圖認(rèn)為只有理性才能認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。感官只能認(rèn)識(shí)個(gè)別事物，不能獲得真正的知識(shí)。因?yàn)橹挥袑?duì)伊迭耶的認(rèn)識(shí)才是真實(shí)的知識(shí)，所以真正的知識(shí)都是回憶。這就是他的知識(shí)即回憶說(shuō)。認(rèn)識(shí)――即回憶的過(guò)程。

　　第六節(jié) 亞里士多德

　　一、《靈魂論》

　　1、亞里士多德是古希臘時(shí)代最杰出的哲學(xué)家。

　　2、亞里士多德認(rèn)為心理學(xué)是自然科學(xué)的一部分。

　　3、亞里士多德把生命只限于動(dòng)植物和人，相當(dāng)于現(xiàn)在所謂的生物。他把靈魂分為三等：植物只有滋長(zhǎng)的靈魂，動(dòng)物有感性的靈魂，人則有理性的靈魂;從植物到人，靈魂的等級(jí)越來(lái)越高。高級(jí)靈魂包括低級(jí)靈魂的功能。這三級(jí)靈魂是從世界開(kāi)始就有的。生物的種和屬是不變的。

　　4、亞里士多德認(rèn)為靈魂是單一的，與身體相應(yīng)，身體是一個(gè)，靈魂也是一個(gè)。

　　二、共同感官

　　亞里士多德認(rèn)為，人不僅有特殊感官如眼、耳、鼻、舌等，還有執(zhí)行特殊感官的感覺(jué)以上，抽象思維以下的中間功能的“共同感官”。他認(rèn)為共同感官位于人的心臟區(qū)域。

　　三、心理功能的兩分法轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　亞里士多德區(qū)分心理功能為認(rèn)識(shí)和動(dòng)求兩大類(lèi)功能。動(dòng)求功能包括感情、欲望、意志、和動(dòng)作等過(guò)程。

　　四、對(duì)心理器官的論述

　　亞里士多德認(rèn)為，心理的器官是心臟而不是腦。(錯(cuò)誤觀點(diǎn))

　　第二章 古代后期中世紀(jì)西方的心理學(xué)觀念

　　第一節(jié) 古代后期的心理學(xué)見(jiàn)解

　　一、懷疑學(xué)派P32

　　皮浪是懷疑學(xué)派的創(chuàng)始人。認(rèn)為人生的目的在于達(dá)到心神恬靜。要達(dá)到恬靜，必須默于不可知，安于不可知，對(duì)一切事物不下斷語(yǔ)。

　　二、伊壁鳩魯學(xué)派P33

　　1、伊壁鳩魯是古希臘后期唯物主義路線(xiàn)的代表人物。在公元前307-306年間在雅典創(chuàng)辦哲學(xué)學(xué)校。取名“花園”，后來(lái)成為古代唯物主義和無(wú)神論的中心。

　　2、伊壁鳩魯認(rèn)為，萬(wàn)物的基礎(chǔ)是在虛空中運(yùn)動(dòng)的不可分割的物質(zhì)粒子――原子。一切自然現(xiàn)象都可以用原子的各種不同結(jié)合來(lái)解釋。轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　3、 伊壁鳩魯認(rèn)為，思維依賴(lài)于感覺(jué)。他毫不懷疑認(rèn)識(shí)客觀真理的可能性。

　　4、 伊壁鳩魯認(rèn)為，心智有兩種作用，一是自動(dòng)的，一是有意的。

　　5、 快樂(lè)主義：伊壁鳩魯認(rèn)為，生活的目的就是快樂(lè)。而享樂(lè)就是沒(méi)有痛苦。

　　6、 盧克萊修是公元前一世紀(jì)羅馬詩(shī)人，長(zhǎng)詩(shī)《物性論》。

　　7、 盧克萊修是一個(gè)戰(zhàn)斗的無(wú)神論者。他在自己的詩(shī)篇中寫(xiě)道，宗教使人類(lèi)陷入極端的貧苦;它蒙蔽人們的理智;唆使人們作不道德的行為，成為罪犯;宗教奴役人們貶低人的尊嚴(yán)。

　　三、 斯多噶學(xué)派P37

　　1、 早期斯多噶學(xué)派的認(rèn)識(shí)論中還有些唯物主義的傾向。

　　2、 后來(lái)，斯多噶學(xué)派的唯物主義的傾向完全消失了，他們認(rèn)為世界是物質(zhì)，也是理性。人的靈魂是物質(zhì)的，也是世界理性的一部分。所以，人應(yīng)該服從理性。一切事變都是世界理性的表現(xiàn)，都是前定的，因此人應(yīng)該聽(tīng)天由命，順受一切。主張逆來(lái)順受，聽(tīng)天由命，后來(lái)終于成為沒(méi)落統(tǒng)治階級(jí)和基督教的思想理論基礎(chǔ)。

　　3、 斯多噶學(xué)派認(rèn)為，人的心由八個(gè)部分，包括五種感官、生殖能力、語(yǔ)言能力和理性;理性是最高部分，居于心臟。他們分心理活動(dòng)為兩類(lèi)：認(rèn)識(shí)和情感。

　　第二節(jié) 古代后期西方醫(yī)學(xué)與有關(guān)心理學(xué)的生理基礎(chǔ)知識(shí)

　　二、格林P39

　　1、 格林是一個(gè)近乎自然神論者，并有目的論的思想。他認(rèn)為。世界除了開(kāi)始與神有關(guān)外，其后與神沒(méi)有什么關(guān)系。世界的一切受自然規(guī)律的支配。

　　2、 格林認(rèn)為，腦是心理的器官，并對(duì)腦的構(gòu)造有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

　　3、 格林認(rèn)為心理的功能有兩類(lèi)：一是理性靈魂的功能包括外部功能。二是非理性靈魂的功能。

　　4、 對(duì)于身心關(guān)系，格林認(rèn)為，心理與生理是同一件事情的兩個(gè)方面，心理不正�？梢詮纳眢w上找原因。

　　5、 格林在心理的生理基礎(chǔ)知識(shí)方面的貢獻(xiàn)是很大的。從他開(kāi)始，腦作為心理的器官的看法才逐漸被鞏固下來(lái)。轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　第三節(jié) 基督教約束下的心理學(xué)觀念

　　一、最有影響的教父：奧古斯丁P41

　　1、 奧古斯丁信奉基督教。他認(rèn)為，人和世界是有人格的上帝創(chuàng)造的;人類(lèi)的始祖亞當(dāng)和夏娃的“原罪”遺留給全人類(lèi)，使每個(gè)人生來(lái)就是罪惡的，需要贖罪。只有“全能的上帝的奇妙的恩賜”才能使人得救，而教會(huì)就是上帝在地上的代表;離開(kāi)教會(huì)，人就不能得救。他的結(jié)論是：教會(huì)權(quán)利必須大于世俗權(quán)力，教會(huì)必須統(tǒng)治世界。

　　2、 奧古斯丁信奉二元論的心理學(xué)。認(rèn)為，對(duì)“心” 是存在的，但不是物質(zhì)的。

　　3、 奧古斯丁認(rèn)為，人是靈魂與身體的結(jié)合。靈魂能指揮身體的一切活動(dòng);身體的生長(zhǎng)依賴(lài)靈魂;感覺(jué)也是靈魂的功能。他的身心二元論是心身交感和平行論的混合產(chǎn)物。

　　4、 奧古斯丁認(rèn)為靈魂的活動(dòng)和心理的活動(dòng)是統(tǒng)一的，靈魂有三種功能：(1)自覺(jué)的記憶，(2)理智，(3)意志。

　　二、經(jīng)院哲學(xué)的高峰：阿奎那P43

　　1、 阿奎那認(rèn)為社會(huì)上的所有等級(jí)都是神定的，人民應(yīng)該服從教會(huì)和封建主，而封建主則必須服從教會(huì)。他說(shuō)，羅馬教皇是“基督的全權(quán)代表”。一切世俗的君主都要象諸侯一樣服從他。教會(huì)的宗教權(quán)力高于世俗國(guó)家的權(quán)力，就象神高于人，靈魂比肉體完善一樣。

　　2、 阿奎那盡量利用了亞里士多德的學(xué)說(shuō);但當(dāng)它與基督教義沖突時(shí)，他就拋棄了它。

　　三、第十三、四世紀(jì)的英國(guó)進(jìn)步思想家P44

　　1、 羅杰爾•培根反對(duì)羅馬教會(huì)利用亞里士多德的學(xué)說(shuō)束縛人的思想。他認(rèn)為，亞里士多德只是古代的權(quán)威，他的認(rèn)識(shí)是否正確，應(yīng)該用實(shí)際觀察來(lái)檢驗(yàn)。

　　2、 司各脫援引上帝意志絕對(duì)自由來(lái)反對(duì)神學(xué)。

　　3、威廉•奧卡姆反對(duì)羅馬教會(huì)的高壓。

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