心理學史上重要人物之卡爾夫

　　1949年，作為兩個孩子的單親母親，卡爾夫開始了她在瑞士蘇黎世榮格研究院６年的學習，并由榮格的夫人愛瑪?榮格為其進行心理分析。為了靠近研究院方便學習，她買下了昭里孔（Zollikon）的一棟古老的房子。該房子始建于1485年，庭院中有著美麗的噴泉，“沙盤游戲”有了一個理想的出生地?？柗蜃寴s格的兒子皮特?榮格來幫助裝修房子。皮特是一位建筑師，并帶有心理分析的靈感。裝修后的房子讓榮格本人都十分羨慕，并開玩笑地說要和卡爾夫互換彼此的房屋。

　　1954年，卡爾夫參加洛溫菲爾德在蘇黎世的討論，深受啟發(fā)，也由此引發(fā)了一種內(nèi)在的夢想，尋找一種能夠有效幫助兒童心理分析的方法與途徑。于是，卡爾夫決定去倫敦跟隨洛溫菲爾德學習其“游戲王國技術(shù)”，并把自己的想法告訴了榮格。榮格回憶起他自己曾在1937年聽過洛溫菲爾德的有關(guān)報告，并且同樣有著深刻的印象，于是對卡爾夫的計劃給予了鼓勵和支持。

　　1956年，完成了蘇黎世榮格研究院所有課程與要求的卡爾夫，由于沒有大學文憑，不能獲得榮格心理分析家的資格。于是，卡爾夫?qū)懶沤o洛溫菲爾德，前往英國倫敦洛溫菲爾德的論據(jù)開始了她的“游戲王國技術(shù)”的學習。在此期間，卡爾夫還從師于維尼考特一段時間。英國的榮格心理分析家，以其兒童發(fā)展理論而著稱的麥克爾?弗德漢姆，承擔了對卡爾夫的指導。

　　一年后卡爾夫從英國返回瑞士，她把洛溫菲爾德的“游戲王國技術(shù)”與榮格分析心理學相結(jié)合，也致力于把東方的思想融會以更為有效的兒童心理治療實踐中。為了區(qū)別洛溫菲爾德的“游戲王國技術(shù)”，卡爾夫用了“沙盤游戲”來命名自己的理論與實踐。

　　“沙盤游戲”的內(nèi)涵

　　盡管“沙盤游戲”治療的最初表現(xiàn)形式源自西方，但其內(nèi)涵正是某種矗性的心理存在，冥冥之中回歸于東方的智慧。在卡爾夫創(chuàng)立沙盤游戲的過程中，曾愛兩個大夢的啟迪，那也正是她所接受的中國文化的感召。

　　1.沙盤游戲的寓意

　　“沙盤游戲”（sand-tray and sand-play）的名稱給了我們?nèi)齻€“關(guān)鍵詞”：“沙”、“盤”和“游戲”。首先，兒童喜歡沙，似乎是對沙具有某種出乎天性的情感。幾乎所有的幼兒園里都有“玩沙地”和“玩水池”，同樣是一種天的沙的游戲。

　　哲學家像孩子一樣對沙著迷?！耙涣Ｉ尘褪且粋€世界”，說得并不夸張，看上去細微的沙粒，又有誰能知道百萬年之前它的模樣呢？又有誰能經(jīng)歷如此悠久的時光而依然保持著如此實在的觸感呢？于是，遠古的先民們賦予沙許多神性，用沙來占卜，用水來表達心愿，用沙來治療與治愈。藏傳佛教中有用沙來表現(xiàn)曼荼羅儀式的，那是神圣的心靈接觸與升華。

　　兩個盤子，一個盛沙，一個盛水。洛溫菲爾德開始的時候就這樣做了?？柗蚋脑旌蟮纳潮P，兩個都加上沙子，但其中一個用做“干沙游戲”，另外一個則可以加水進去，被稱作“濕沙游戲”。濕的沙盤更容易玩出搭建城堡、挖洞建橋等游戲效果。

　　游戲是兒童的天性。因而，游戲中包含著天性的恢復，若是這種天性受到了阻礙或壓抑。于是，游戲中也就治療與治愈的條件和機會。當有人問維尼考特如何才能把一個“病人”治好的時候，維尼考特說，教會他玩就行了。許多病癥的背后，都包含著某種失去了游戲的興趣，失去了童真的天性。

　　于是，我們可以看到這“沙盤游戲”中所包含的“天時”、“地利”與“人和”。沙粒中濃縮著百萬年的時光，正如“沙漏”象征著時間的流動，沙盤所呈現(xiàn)的空間，如同大地的承載，山川河流盡顯其中。而當游戲使其生動的時候，正是在這天地之間所表現(xiàn)的人及其心理的意義。

　　“天”、“地”、“人”及其變化，也正是《易經(jīng)》的內(nèi)涵。當你踏上北京故宮太和殿臺階的時候，最先看到的便是右面的“日晷”和左邊的“量器”，同樣是包含著乾坤的象征，以及乾坤之中人的意義。乾卦之自強不息，坤卦之厚德載物以及咸卦之無心之感，正是沙盤游戲中最重要的寓意與內(nèi)涵。

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　　2.“沙盤游戲”的結(jié)構(gòu)

　　有了對“沙盤游戲”寓意的理解，我們可以來分析沙盤游戲的結(jié)構(gòu)或結(jié)構(gòu)性內(nèi)涵。首先，“沙盤游戲”是由沙盤游戲者、沙盤分析者、沙盤游戲室（包括沙盤以及沙盤玩具模型）以及“沙盤游戲”的氣氛（包括沙盤游戲者與沙盤分析者的動態(tài)關(guān)系，以下簡稱游戲者和分析者）等諸要素構(gòu)成的整體。專業(yè)的學者們總是喜歡用“自由、安全、保護和共情”來形容“沙盤游戲”的感覺與氛圍。實際上，治愈的作用也包含其中了。

　　其次，是沙盤中的時空概念。前面，我們從天時、地利與人和來解析沙盤游戲的寓意，已經(jīng)是在進行結(jié)構(gòu)或結(jié)構(gòu)性內(nèi)涵的分析。游戲者會在沙盤上追溯往事，恢復記憶，帶來很強的時間含義。而矩形的沙盤，上下左右中間，以及沙面與沙底和四角，等等，也都具有結(jié)構(gòu)性的意義。比如，從理論的意義上來說，對于右利手者，左面多表示過去，右面多表示未來。而中間多表示現(xiàn)在或自我的現(xiàn)實感等。

　　再者，“沙盤游戲”擺上去的沙盤玩具模型，也可以有結(jié)構(gòu)性的分析。比如，動物與植物在整體上的不同寓意，自然物質(zhì)與人造物質(zhì)的不同屬性，所使用人物的年齡性別等差異以及各自角色的象征意義等?？柗虮救私邮芰酥Z伊曼的心理發(fā)展階段理論，傾向于從動物采集、沖突爭斗和適應集體三個方面或階段來觀察游戲者內(nèi)在的心理發(fā)展，其中也飲食了對沙盤中模型的結(jié)構(gòu)性分析與發(fā)揮。

　　最后，當面對游戲者最終完成的沙盤圖畫的時候，則需要把“沙盤游戲”的結(jié)構(gòu)性內(nèi)涵進行整合與發(fā)揮。不同象征意義的玩具模型，出現(xiàn)在不同位置的時候，也就有了新的組合性意義。連續(xù)的沙盤或系列性沙盤圖畫，本身也具有結(jié)構(gòu)性的特點為。某一重復使的玩具模型，在不同的沙盤圖畫中位置的變換，往往是分析者之關(guān)注的重點。對此沙盤游戲治療師往往用“主題”和“主題”的變化來對沙盤進行分析，以探尋其中表現(xiàn)的受傷內(nèi)容和治愈的象征。一般來說，初始沙盤多表現(xiàn)出問題以及表現(xiàn)游戲者應付問題的方式；終結(jié)性沙盤多反映心理分析的效果以及游戲者的轉(zhuǎn)變，這些都增加了“沙盤游戲”結(jié)構(gòu)性內(nèi)涵的意義。

　　3.卡爾夫與東方思想

　　我基本上仍然是從中國文化心理學和整合的心理分析的角度，來對“沙盤游戲”的寓意進行解釋，對“沙盤游戲”的結(jié)構(gòu)進行分析。實際上，“沙盤游戲”本身，正是這種東西方整合性心理分析的一個例證，卡爾夫在創(chuàng)立其“沙盤游戲”治療的過程中，深受東方思想的影響與啟迪。

　　根據(jù)卡爾夫兒子的介紹，卡爾夫曾有過兩個與其發(fā)展“沙盤游戲”治療至關(guān)重要的夢。其一，當卡爾夫還在蘇黎世榮格心理分析研究院學習的時候，夢到自己到了西藏。有兩個和尚在夢中向她走來，交給她一個金制的矩形工具。卡爾夫在夢中揮動了這個金制的矩形工具，頓時，大地裂開了一個門，呈現(xiàn)出兩邊的世界，并且在西方出現(xiàn)了太陽?？柗虍敃r在與榮格的妻子愛瑪?榮格作心理分析，當她把這個夢告訴愛瑪?榮格的時候，愛瑪通過其自身的東方知識與修養(yǎng)，幫助卡爾夫理解其中所包含的整合東方與西方的寓意，鼓勵她努力探索中國文化的心理學內(nèi)容。

　　另外一個夢，是在榮格去世的當天做的，那是1961年6月6日。在夢中，榮格邀請卡爾夫一起吃晚飯。在餐桌的中間有一堆大米，榮格指著這堆大米對卡爾夫說，她應該她對于東方思想尤其是中國文化的探索。

　　于是，西藏和尚交給她的金色“矩形工具”，以及榮格讓她繼續(xù)探索東方思想、中國文化的“餐桌上的大米”，猶如沙盤和沙盤里的沙子，如此美妙地預示了她的工作與努力。1962年，卡爾夫開始通過講演和報告來發(fā)表其關(guān)于沙盤游戲治療的思想與體系，其中便包含在這些夢中呈現(xiàn)出來的源自中國文化的啟示。

　　在卡爾夫的第一部也是惟一一部關(guān)于“沙盤游戲”的專著“沙盤游戲：治愈心靈的途徑”（1966，1980，2003）中，她用中國寧代理學家周敦頤的“太極圖”，作為其“沙盤游戲”治療的重要理論基礎。因而，太極四象陰陽五行，一直是卡爾夫所追求的“沙盤游戲”治療的本質(zhì)性內(nèi)涵，并將其作為沙盤游戲方法技術(shù)的內(nèi)在核心結(jié)構(gòu)。在該書的許多章節(jié)中，卡爾夫反復引用《易經(jīng)》和《老子》來分析與解釋其個案的治療和轉(zhuǎn)化：在該書結(jié)束的時候，卡爾夫用《易經(jīng)》的坎卦作了全書的總結(jié)：“心靈的運作可以比喻為水的流動。《易經(jīng)》的坎卦便是最好的寫照：‘習坎，有孚，維心亨，行有尚……水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也?！笨柗蜃詈笳f：“只有當我們能夠獲得如此的體驗，獲得內(nèi)心的和諧之后，我們就能夠談論恩賜和完美?！?/P>

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