2017年山西導(dǎo)游資格考試導(dǎo)游詞:晉城青蓮寺景區(qū)
【摘要】導(dǎo)游詞是導(dǎo)游人員引導(dǎo)游客觀光游覽時(shí)的講解詞,是導(dǎo)游員同游客交流思想,向游客傳播文化知識(shí)的工具,也是應(yīng)用寫作研究的文體之一。下面是《2017年山西導(dǎo)游資格考試導(dǎo)游詞:晉城青蓮寺景區(qū)》,具體內(nèi)容如下,想了解更多導(dǎo)游證考試資訊請(qǐng)鎖定環(huán)球網(wǎng)校導(dǎo)游證考試頻道,更有海量模擬試題,精品復(fù)習(xí)資料等你來體驗(yàn)!
編輯推薦:2017年北京導(dǎo)游資格考試導(dǎo)游詞匯總
各位游客朋友、女士們、先生們:
大家好!
歡迎各位光臨素有“晉魏河山第一奇”的硤石山青蓮寺景區(qū)參觀游覽!能夠?yàn)楦魑粚?dǎo)游講解,我深感榮幸,希望我的講解能夠令各位滿意,同時(shí)預(yù)祝大家參觀游賞快樂!
這“晉魏河山第一奇”一語,出自明代萬歷年間戶部侍郎王國(guó)光1570年游玨山時(shí)題的一首詩。王國(guó)光是現(xiàn)在的陽城縣潤(rùn)城鎮(zhèn)上莊村人。一身為人瀟灑倜儻,政 績(jī)卓著,是張居正改革的得力助手。他閑時(shí)多以詩酒為樂。一身中多次來過青蓮寺,并留下了非常珍貴的詩作和一塊手書碑刻。我們一會(huì)兒到寺中就可見到。他的詩 是這樣寫的:
晉魏河山第一奇,青蓮云涌出天池。
花擎日月開千丈,藕發(fā)龍蛇走萬枝。
清水灌根常不老,金仙趺坐穩(wěn)如斯。
諸賢攜我尋幽谷,欲著荷衣賞景時(shí)。
詩寫成后,與他同游的女婿鳴吾不解地問:“岳父大人,晉魏之地縱橫千里,好山好水比比皆是。有的以雄著稱,有的以奇為冠;有的堪稱清涼世界,有的峽谷秀 美可觀,你為何獨(dú)羨此地,稱它為‘晉魏河山第一奇’呢?”王國(guó)廣答道:“天下名山大川,吾游覽無數(shù)。有的以雄著稱,但雄而少秀;有的以秀為美,但又少了幾 分險(xiǎn)峻;有的山形雖美,但無瀑布飛泉;有的雖有流水,但無老松枯柏,而玨山將山之雄、險(xiǎn)、奇、秀聚于一身,把水之瀑布溪流呵成一體,奇花異草遍綴其間,古 剎梵宮鐘鼓隱隱,如此完景,何處可尋?它兼眾山之長(zhǎng),眾山無它全兼。稱它‘晉魏河山第一奇’豈不更好?”聽了解釋,鳴吾心悅誠(chéng)服。
不僅如此,距此地不遠(yuǎn)的浮山,還是我國(guó)遠(yuǎn)古傳說“女媧補(bǔ)天”的發(fā)生地,浮山上至今還有媧皇窟存在。
各位朋友,此生能到這樣的環(huán)境中一游,您確實(shí)三生有幸,用佛家的話講,就是您前身與此地結(jié)有夙緣。希望此游能為您帶來好運(yùn)多多!
俗話說,天下名山寺占多,此地也不例外。我們面前的青蓮寺已在這名山秀水中經(jīng)歷了一千余年。它始建于隋。唐、宋、元、明、清,歷代均有重修?,F(xiàn)在保存的 是宋代重修后的規(guī)模。宋太平興國(guó)三年(986),太宗趙光義曾敕青蓮寺為“福巖禪院”。一千多年來,到此游覽的文人雅士、達(dá)官顯宦、豪商巨賈不計(jì)其數(shù),已 隨歷史的洪流成為過眼云煙,但他們?yōu)榍嗌徦潞臀覀冞@些子孫后代留下了不少名詩佳畫(話)和手書墨寶,讓我們?cè)谟斡[中品味古人的同時(shí),也得到藝術(shù)的熏 陶。
我們現(xiàn)在所在的地方呢,就是青蓮寺著名景觀之一“乳竇泉”。顧名思義,乳竇,就是形同乳頭的一個(gè)山洞,但此洞并不似別處山洞那么深 幽,而只有四米余深,寬也不過五米余。古代,這里有一股常年不枯的清泉,所以受到文人雅士們的格外青睞。在它的周圍山崖上,分布著唐代以來名人題刻十余 幅。千年惟留十幅字,是不是少了點(diǎn)?是。但是,正因?yàn)樯?,才更顯得珍貴。有興趣的朋友可以駐足品藻。
從乳竇泉往東看,依次為“山月溪 云”、“濕流風(fēng)”、“迸雪噴雷”、“大玄深處”、“青夢(mèng)重游”。距乳竇泉最近的“山月溪云”的下方還有一幅對(duì)聯(lián):“”。再往東邊的“迸雪噴雷”、“大玄深 處”、“青夢(mèng)重游”,是明代澤州知府陳棐所題。由“迸雪噴雷”四字,可以想見,在明代的時(shí)候,這里曾是一股懸泉飛瀑,噴珠濺玉,漂飛澗底,生態(tài)之美,令人 羨慕??墒沁@一景觀不可能再現(xiàn)了,是不是太遺憾了點(diǎn)兒?那么希望大家都要從現(xiàn)在開始,加強(qiáng)環(huán)保意識(shí),還給我們的子孫一個(gè)“迸雪噴雷”的秀美景觀。由此往上 十余米,就是陳棐所題的“大玄深處”。大玄,是極其深?yuàn)W的意思。這幅字一語雙關(guān),既是說這里是太行山的最深處,也是說青蓮寺是我們探究人生玄妙哲理的去 處。
再回過頭看那個(gè)小山,就是此地得名的“硤石山”。它的意思,就是山峽中的小石山的意思。在它的東邊,同樣是明代陳棐題寫的“青夢(mèng)重游”四字。青夢(mèng),是說進(jìn)入此地,就如同進(jìn)入夢(mèng)境一般。由以上三幅字,可以想見陳棐當(dāng)年,對(duì)青蓮寺是多么的流連忘返!
現(xiàn)在,我們回頭看寺院方向。面對(duì)我們的山崖,就是青蓮寺第二景觀“擲筆臺(tái)”。
相傳,隋初的慧遠(yuǎn)大師在此注疏《涅槃》經(jīng)文。書成后,它暗暗發(fā)誓:“倘此疏義契合禪理,我擲此筆當(dāng)駐于空。”誓畢,將筆擲出。奇怪的是,他擲出的筆果然 在空中駐留片刻才墜下地來。后人因而將此臺(tái)命名為“擲筆臺(tái)”。清代澤州知州景文魁于康熙二年(1663)游覽此地后,寫下《擲筆臺(tái)》一詩。詩是這樣寫 的:
涅槃疏就是何年,擲筆臺(tái)看跡尚鮮。
怪石卻愁春霧重,巖山偏結(jié)老僧緣。
身隨飛鳥乘風(fēng)上,藤繞蒼松帶月穿。
孤峭直令群岫頫,肯教高與玨峰連。
擲筆臺(tái)前的小亭,就是著名的款月亭??睿钦\(chéng)懇,懇切,留,止的意思;款月亭,就是誠(chéng)懇地等待月亮升起的亭子。亭子四周鑲嵌了七塊名人詩刻。其中有明代大司徒、沁水人李瀚和明嘉靖間戶部尚書裴宇的兩首詩。我們一會(huì)兒還要上去,到時(shí)再作詳細(xì)介紹。
款月亭東,橫亙路中的紅色閣樓,就是觀音閣。觀音閣創(chuàng)建較早,現(xiàn)存為明代重建。他和寺內(nèi)的鐘樓、鼓樓、羅漢閣、地藏閣、慈氏閣,以及我們剛才介紹的“大 玄深處”題刻處的小閣,構(gòu)成了北斗七星的圖案,習(xí)慣上稱為七星閣?,F(xiàn)在,除了觀音閣、鐘樓、鼓樓、羅漢閣、地藏閣以外,另兩閣已不存在,給我們的觀覽造成 了缺憾美。不過呢,在不久的將來,另外兩閣也將重?zé)ü獠省,F(xiàn)在請(qǐng)大家同我一道,穿過觀音閣,進(jìn)入青蓮寺。
我們面前的券洞閣樓,就 是鐘樓。大家都知道,古代的寺院有晨鐘暮鼓的習(xí)慣。就是每天早晨,僧人們上課前,先擊鐘二十八響,以鼓應(yīng)之;到了傍晚,則先擊鼓二十八響,以鐘應(yīng)之。這就 是漢語成語“暮鼓晨鐘”一詞的由來。青蓮寺的鐘鼓樓始建于何時(shí),無從考證,據(jù)門洞上清雍正十二年(公元1734年)所刻“山峰集翠”四字,斷定現(xiàn)存為 1734年重修。東側(cè)的鐘樓,因2003年雨水特大,鐘樓和寺前的護(hù)坡被沖垮,2004年春又重新修建了此樓。
現(xiàn)在我們看到的就是青蓮寺的山門了,因?yàn)樗略憾嗵幧搅种?,所以有此稱謂。它始建于唐貞元年間(公元785~805年),大和二年(公元828年),慧愔禪師擴(kuò)建寺院時(shí)重修?,F(xiàn)存建筑為1986年修復(fù),但是,門兩邊的門墩石,還是宋代的原物。
山門上的鎏金匾額“福巖禪寺”,原為宋太平興國(guó)三年(986)太宗趙光義所敕,因歷代兵燹,原字已毀,現(xiàn)在這一幅字是中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)書法協(xié)會(huì)副主席持明金剛王長(zhǎng)泰先生所寫。
像全國(guó)各地的寺院一樣,這里的山門由三道組成:中門、東側(cè)門、西側(cè)門,所以又稱作“三門”。又因?yàn)樯介T常建成殿堂形式,所以也稱三門殿。
三門中,中門叫空門,也是寺院的正門,所以世俗將僧尼出家稱遁入空門;東側(cè)門叫無相門,西側(cè)門叫無作門,這三門象征“三解脫”。根據(jù)古代佛教戒規(guī),施主 入寺,不準(zhǔn)從中間的空門進(jìn)入,而是男施主從東邊的無相門進(jìn)入,女施主從西邊的無作門進(jìn)入,因?yàn)楝F(xiàn)在青蓮寺已經(jīng)不是佛教活動(dòng)場(chǎng)所,大家不必拘泥,請(qǐng)朋友們與 我一同跨過三門,共游青蓮。愿大家從此都能解脫煩惱,輕松過上幸福生活!
山門內(nèi)的左右兩邊,一般塑的是金剛力士,即我們常說的哼 哈二將,而青蓮寺的山門兩側(cè)塑的是“四大天王”。身作金色,著七寶金剛莊嚴(yán)甲胄,戴金翅烏(或說鳳凰)寶冠,帶長(zhǎng)刀,左手持供釋迦牟尼佛的寶塔,右手執(zhí)三 叉戟,腳下踏三夜叉鬼的是北方多聞天王,職“雨”;身白色,穿甲戴胄,左手把刀,右手執(zhí)(予肖)拄地(也有執(zhí)弓矢)的是東方持國(guó)天王,職“順”;身青色, 穿甲胄,持一把青光寶劍的是南方增長(zhǎng)天王,職“風(fēng)”;身紅色,穿甲胄,左手執(zhí)(予肖),右手把罥索(一種當(dāng)時(shí)用來套野獸的五彩線繩,類似套馬索)的是西方 廣目天王,職“調(diào)”。
根據(jù)佛教的說法,在古代印度的南亞次大陸神話中,須彌山腹地有“四天王天”,“四天王天”這個(gè)詞是梵語意譯,是指 四天王及其眷屬的住處。這里需要告訴大家的是,佛教所說的“眷屬”,于我們?nèi)粘Kf的“眷屬”不同,它是指佛、菩薩、天王的近侍、隨從、信徒。據(jù)說,四天 王那里聳立著一座較小的山,叫作犍陀羅山。此山有四個(gè)山峰,四天王及其眷屬分住在上邊。他們的任務(wù)是各護(hù)一天下,即掌握佛教傳說中的須彌山四方人類社會(huì)的 東圣身、南瞻部、西牛貨、北俱盧四大部洲的山河、森林和地方。所以又稱“護(hù)世四天王”。職責(zé)有點(diǎn)像警察。
隋唐時(shí)期,四大天王傳入中國(guó),并在漢化寺院中駐扎下來。
北方多聞天王,據(jù)說就是古代印度教中的俱毗羅,別名施財(cái)天(意思是“財(cái)富的賜予者”)。在印度古代偉大史詩《瑪哈帕臘達(dá)》等書中,都出現(xiàn)過。他是北方的 守護(hù)神,又是財(cái)富之神,相當(dāng)于中國(guó)的財(cái)神爺。吉祥天女和他關(guān)系密切,據(jù)說是他的妹妹或妻子。他既能當(dāng)警察保護(hù)良民,又能開銀行發(fā)放貸款,所以很受大家敬 愛。
唐代有這樣一個(gè)傳說:天寶元年(742),安西城被蕃兵圍困,毗沙門天王在城北門樓上出現(xiàn),大放光明。并有“金鼠”咬斷敵軍弓弦, 三五百名神兵身穿金甲,擊鼓向前,聲震三百里,地動(dòng)山崩。蕃軍大潰。安西表奏朝廷,玄宗大悅,命令天下各道城樓置天王像。這樣一來,毗沙門天王在盛唐至五 代時(shí)期香火極盛。
山門往里的雙層大殿,依慣例當(dāng)是天王殿,剛才介紹的四大天王應(yīng)是這個(gè)殿中的神像,可是青蓮寺在宋代維修以后,將 天王殿增建為藏經(jīng)樓,將這四位天王移置到山門兩側(cè),而將天王殿改稱彌勒殿。殿中所供彌勒,面對(duì)山門。他的背后是韋陀天,與他背靠背,面對(duì)大雄寶殿,注視著 出入殿中的行人動(dòng)向。
彌勒是梵語的音譯,意譯為“慈氏”。按佛教的正規(guī)說法,他到現(xiàn)在為止還是一位菩薩,但他未來必定成佛,而且是佛祖釋迦牟尼的既定接班人。
在此,得先說說佛與菩薩的關(guān)系。
梵語bodhi音譯“菩提”,意譯“覺”、“智”,只對(duì)佛教所宣揚(yáng)的“真理”的理解覺悟。一般地說,凡斷絕煩惱,成就佛家最高境界“涅槃”的,便可說具有無上的智慧,也就是“覺”了,證了“菩提”了??杉?xì)分起來,“覺”有三層意義:
自覺:自己覺悟,又稱“正覺”;
覺他:使眾生覺悟,又稱“等覺”(遍覺);
覺行圓滿:執(zhí)行以上兩項(xiàng)到達(dá)圓滿無缺的程度,又稱“圓覺”(無上覺)。
據(jù)說,凡夫俗子三項(xiàng)全無;羅漢只具備第一項(xiàng),菩薩具備前兩項(xiàng),只有三項(xiàng)俱全才為成佛。而“菩薩行”的全部?jī)?nèi)容,就在爭(zhēng)取三項(xiàng)齊備,從而成佛。
按說,天王殿所供,應(yīng)該是菩薩裝的彌勒本像,可我們現(xiàn)在看到的彌勒,他的大肚皮袒露,笑口常開,他是誰呢?這是中國(guó)的彌勒化身。他就是五代時(shí)期的布袋和 尚。這位和尚名叫契此,身廣體胖,言語無常,常背著口袋面帶喜容在鬧市中出現(xiàn)。他的布袋里百物俱全。他常在稠人廣眾中將袋中之物傾瀉于地,叫道:“看! 看!”當(dāng)時(shí)的人都難以測(cè)度他的深意。后梁貞明二年(公元916年),他在浙江奉化岳林寺東廊磐石上圓寂。臨終遺偈,曰:“彌勒真彌勒,分身百千億;時(shí)時(shí)識(shí) 世人,世人總不識(shí)。”說完,將口袋收起而寂化了。
他背后的韋陀天,是佛寺的守護(hù)神,世稱韋陀菩薩。他的塑像,通常有兩種:一種是雙手合十,橫寶杵于兩腕,直挺挺地站立;一種是左手握杵拄地,右手叉腰,左足略向前立,有點(diǎn)像今天的稍息姿勢(shì)。我們現(xiàn)在看到的就是后一種姿勢(shì)。
據(jù)說他原來是室犍陀天(意譯“陰天”)的譯音訛傳略稱。而室犍陀天是印度婆羅門教一位天神,在佛教中并無顯赫地位,很少出現(xiàn)。我國(guó)唐代高僧道宣有一天做 夢(mèng),夢(mèng)見一位“韋將軍”,自稱是“諸天”之子,主領(lǐng)鬼神。在釋尊入涅槃前,敕令韋將軍在南瞻部洲(佛經(jīng)中世界四大洲之一,中國(guó)在此洲。)護(hù)持佛法。由此故 事生發(fā),后來就說韋將軍是天人韋琨,并說他是南天王部下八將軍之一,居三十二將之首。他童真時(shí)代即修梵行,當(dāng)面接受佛的囑托,統(tǒng)領(lǐng)東、西、南三洲巡游護(hù)法 事宜,所以人們稱他為“三洲感應(yīng)護(hù)法”。我國(guó)的神魔小說《封神演義》干脆將“韋馱護(hù)法”演化成他的名字“韋護(hù)”,并用兩句詩稱他是“歷來多少修行客,獨(dú)爾 全真第一人”,又將他拉進(jìn)了道教的殿堂。
山門內(nèi)是彌勒閣,始建于唐大和七年(公元833年),是唐代青蓮寺的中心大殿,建筑結(jié)構(gòu)為單檐歇山頂樓閣式建筑。殿內(nèi)原塑彌勒像,并壁畫“法華感應(yīng)事”,后遭毀棄。彌勒殿內(nèi)所塑彌勒佛、韋馱護(hù)法兩尊,為2003年修復(fù)時(shí),民間善士捐贈(zèng)。
樓上的藏經(jīng)閣,是貯藏佛教所譯經(jīng)卷的地方。青蓮寺自隋代創(chuàng)建,到宋太平興國(guó)年間,寺內(nèi)的經(jīng)藏?cái)?shù)量不斷增加,慧愔禪師便將天王殿擴(kuò)建加層,增加了這個(gè)藏經(jīng) 閣。當(dāng)時(shí)閣中藏有經(jīng)卷700余函,計(jì)5000余卷。元代元統(tǒng)乙亥年(公元1335年)曾經(jīng)大修過一次?,F(xiàn)存為宋代遺構(gòu)。閣上所藏的經(jīng)卷在歷次兵禍和寺院興 衰中散佚。民國(guó)時(shí)期,國(guó)民黨將官孫殿英曾在此借取部分經(jīng)卷,不知去向。1986年在高平河西鎮(zhèn)新莊村發(fā)現(xiàn)原藏于此處的經(jīng)卷三卷,其中一卷為北宋開寶四年 (公元971年)所刻,是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存九卷中年代最早的。
相傳釋尊逝世那一年,大弟子迦葉召集五百比丘,在王舍城七葉窟首次共同憶誦 確定并記錄佛說內(nèi)容,這是第一次結(jié)集。這部分是釋尊所說的理論部分。寫定后,放置在一種次大陸盛東西的竹篋“藏”之內(nèi),稱為“經(jīng)藏”,音加意譯稱為“修多 羅藏”。由十大弟子中出身最低賤的那位理發(fā)師優(yōu)波離誦出釋尊所說的清規(guī)戒律部分,稱為“律藏”,音加意譯為“毗奈耶藏”。此外,解釋佛說精義的部分,稱為 “論藏”,音加意譯為“阿毗達(dá)磨藏”。三者合稱“三藏”,是佛教典籍的總稱。后來,次大陸的僧人多用鐵筆在貝多羅樹的葉子上刻寫經(jīng)文,所刻文字多為梵文。 寫成后,用長(zhǎng)方形木夾夾起來,所以又稱“貝葉經(jīng)”或“梵夾”。這些經(jīng)藏傳入中國(guó)并翻譯成漢語,是在我國(guó)的東漢時(shí)期。南北朝至隋唐時(shí)期比較盛行。這一時(shí)期, 正是青蓮寺草創(chuàng)時(shí)期。曇始弟子慧遠(yuǎn)大師在此注疏《涅槃經(jīng)疏》,并設(shè)道場(chǎng)弘揚(yáng)凈土宗法,使青蓮寺的名聲遠(yuǎn)播。但目前還沒有資料證明那時(shí)的青蓮寺就有專門的藏 經(jīng)處所。
彌勒殿后院東側(cè)為羅漢堂,西側(cè)為地藏閣。請(qǐng)大家隨我先到東側(cè)的羅漢堂參觀。
我們現(xiàn)在看到的羅漢堂,初 名羅漢樓,始建于唐代天祐十八年(公元922年)前后,是我國(guó)早期建筑的羅漢樓之一。后改名觀音閣,宋建中靖國(guó)元年(公元1101年)改為觀音殿,明萬歷 三十八年(公元1601年)復(fù)名觀音閣?,F(xiàn)存規(guī)模中,上層柱額、斗栱及四椽栿均為宋代遺構(gòu)。樓上是十六羅漢堂,樓下是五百羅漢堂。堂內(nèi)正中的墻壁上至今還 完好地鑲嵌著一通《五百羅漢名號(hào)碑》。
這一通碑刻成于宋政和八年(1118年),是全國(guó)目前名號(hào)最全的少數(shù)碑刻之一,比南宋高道素于紹 興四年(1134年)十二月所立的《江陰軍乾明院羅漢尊號(hào)石刻》要早十六年,其中名號(hào)也比高碑準(zhǔn)確。殿中五百羅漢塑像今天已不存在,只剩樓上的十六羅漢塑 像依然以他們那莊嚴(yán)的形象迎接著各位游客。有興趣的朋友,可以到樓上去對(duì)照一下他們的名號(hào),并求他們保佑您事事如意!
剛才呢,我 給大家介紹了“自覺(正覺)、覺他(等覺〈遍覺〉)、覺行圓滿(無上覺)”,并介紹了三項(xiàng)中只要具備其中一項(xiàng)的就能成為羅漢。羅漢的全稱叫阿羅漢,原來是 指小乘佛教修行者所達(dá)到的最高成就。據(jù)說,一位佛教徒修行,可達(dá)到四種不同的成就。每一種成就就叫一個(gè)“果位”,有點(diǎn)類似于現(xiàn)在的學(xué)位。這四種果位分別 是:初果,名為預(yù)流果,音譯“須陀洹”。修成初果的人,在輪回轉(zhuǎn)生時(shí)就不會(huì)墮入“惡趣”,就是我們通常所說的變成畜生、惡鬼等。二果,名為來果,音譯“斯 陀含”。修得此果,輪回時(shí)就只轉(zhuǎn)生一次。三果,名為不還果,音譯“阿那含”。得到此果,就不再回到“欲界”受生,而能超升天界。四果,是阿羅漢果。受了此 果,就是諸漏已盡,萬行圓成,所作已作,應(yīng)辦已辦,永遠(yuǎn)不會(huì)再投胎轉(zhuǎn)世而遭受“生死輪回”之苦。
根據(jù)小乘佛教的說法,得了阿羅漢果位,就是最終歸宿,達(dá)到了涅槃的境界,頗有點(diǎn)為果位而果位的味道??糪試大收集大乘佛教將它向前發(fā)展了一步,以自身解脫為小,眾生解脫為大,主張一切有情皆可成佛,以佛法成就眾生。
最初的羅漢,只有佛涅槃時(shí)指派的大迦葉(也譯作“摩訶迦葉”)比丘、君屠缽嘆比丘、賓頭盧比丘、羅云(即羅怙羅、羅睺羅)比丘四位。他們都是釋尊的親傳 嫡系,羅怙羅還是釋尊的親生兒子。他們都是聲聞佛法者,其任務(wù)就是“住世不涅槃,流通我法。”唐玄奘譯《大阿羅漢難提密(蜜)多羅所說法住記》(簡(jiǎn)稱《法 住記》)中說,難提蜜多羅(意譯為“慶友”)在涅槃時(shí)講十六大阿羅漢的法名和住址告知大眾,從此便有了“十六羅漢”的名號(hào)。這十六羅漢的名字分別是:
第一位:賓度羅跋啰惰阇,他的典型形象是頭發(fā)皓白,有白色長(zhǎng)眉毛,俗稱“長(zhǎng)眉羅漢”。中國(guó)禪林食堂常供他的像。
第二位:迦諾迦代蹉,據(jù)《佛說阿羅漢具德經(jīng)》說,他是“知一切善惡法之聲聞”。
第三位:迦諾迦跋厘惰阇。
第四位:蘇頻陀。
第五位:諾矩羅。
第六位:跋陀羅,意譯為“賢者”,是佛的一名侍者。據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》說,他主管洗浴之事,所以近世禪林浴室中常供他的像。
第七位:迦里迦,是佛的一名侍者。
第八位:伐阇羅弗多羅,意譯為“金剛子”。
第九位:戍博迦,有“賤民”、“男根斷者”之意,可見其出身不高,或?yàn)橐幻抡摺?/p>
第十位:半托迦,與第十六位注荼半托迦是兄弟二人。據(jù)說他們的母親是大富長(zhǎng)者之女,與家奴私通,逃奔他國(guó),久而有孕,臨產(chǎn)歸來時(shí),在途中生了二子。大的叫半托迦,意譯為“大路邊生”;小的叫“注荼半托迦”,意譯為“小路邊生”。兄聰明弟愚鈍,但均出家成了羅漢。
第十一位:羅怙羅,意譯“覆障”、“障月”、“執(zhí)月”。他是釋迦在俗時(shí)所生的唯一的兒子。十五歲出家,為佛的十大弟子之一,稱為“密行第一”。
第十二位:那迦犀那,意譯“龍軍”,習(xí)稱“那先比丘”。生于佛滅后,七歲出家,曾在舍竭國(guó)答國(guó)王彌蘭陀之問,大闡佛法。
第十三位:因揭陀。
第十四位:伐那婆斯。
第十五位:阿氏多,是佛的一名侍者。
第十六位:就是我們?cè)谇斑呉呀?jīng)介紹過的注荼半托迦。
五代時(shí),對(duì)羅漢的尊崇開始風(fēng)行。因此,畫家們除畫出十六羅漢像外,又加了兩位,據(jù)說這兩位就是《法住記》的慶友尊者和譯者玄奘法師。今天的十八羅漢像, 最早是北宋的大文學(xué)家蘇軾在他所作的《十八阿羅漢頌》中進(jìn)行描述的。但他并未寫出十八羅漢的名號(hào)。后來,他在另一篇《自海南歸過清遠(yuǎn)峽寶林寺敬贊禪月所畫 十八大阿羅漢》中才明確了他們的名號(hào),是在原十六羅漢的基礎(chǔ)上加了“第十七位慶友尊者”;第十八位則稱為“賓頭盧尊者”。宋咸淳五年(1269年),志磐 在他所著的《佛祖統(tǒng)記》中提出:慶友是《法住記》的作者,不應(yīng)在住世之列;賓頭盧為重復(fù)。第十七和第十八位應(yīng)當(dāng)是迦葉尊者和軍屠缽嘆尊者。到了清朝乾隆年 間,皇帝和章嘉呼圖克圖認(rèn)為,第十七位應(yīng)是降龍羅漢,即嘎沙鴉巴尊者(也就是迦葉尊者);第十八位應(yīng)是伏虎羅漢,即納答密喇尊者(彌勒尊者)。以后的十八 羅漢就以此為準(zhǔn)了。由于羅漢名字很長(zhǎng),漢化佛教便根據(jù)他們的特征,給他們安上了言簡(jiǎn)意賅的名字,便形成了現(xiàn)在的十八羅漢名號(hào)。他們是:
伏虎羅漢,賓頭盧跋啰墮阇尊者,曾降伏過猛虎;
喜慶羅漢,迦諾迦伏蹉尊者,原是古印度一位雄辯家;
舉缽羅漢,迦諾迦跋厘墮阇尊者,是一位托缽化緣的行者;
托塔羅漢,蘇頻陀尊者,他因懷念佛陀而常手托佛塔;
靜坐羅漢,諾矩羅尊者,又為大力羅漢,因過去是武士出身,所以力大無窮;
過江羅漢,跋陀羅尊者,過江似蜻蜓點(diǎn)水;
騎象羅漢,迦理迦尊者,原是一名馴象師;
笑獅羅漢,伐阇羅弗多羅尊者,原為獵人,因?qū)W佛不再殺生,獅子來謝,故稱;
開心羅漢,戍博迦尊者,曾袒露其心,使人覺知佛于心中;
探手羅漢,半托迦尊者,因打坐完常只手舉起伸懶腰,而得此名;
沉思羅漢,羅睺羅尊者,佛陀十大弟子中,以密行居首;
挖耳羅漢,那迦犀那尊者,以論“耳根清凈”聞名,故稱;
布袋羅漢,因揭陀尊者,常背一布袋,笑口常開;
芭蕉羅漢,伐那婆斯尊者,出家后常在芭蕉樹下修行用功;
長(zhǎng)眉羅漢,阿氏多尊者,傳說出生時(shí)就有兩條長(zhǎng)眉;
看門羅漢,注荼半托迦尊者,為人盡忠職守;
乘鹿羅漢,賓羅跋羅多尊者,曾乘鹿入皇宮勸喻(諭)國(guó)王學(xué)佛修行;
降龍羅漢,慶友尊者,傳說曾降伏惡龍。
除了十六、十八羅漢外,還有五百羅漢。五百羅漢在佛教中有多種說法?!斗ㄔ分榱帧酚涊d,過去九十一劫有一婆羅漢,好學(xué)廣博,常教五百豪族童子,今天的 五百羅漢就是這五百童子;《十誦律》中記載的另一種說法認(rèn)為,釋尊在世時(shí),常有五百弟子隨其聽法傳道,今天的五百羅漢就是他們;再一種說法認(rèn)為,釋尊涅槃 后,參加第一次結(jié)集或第四次結(jié)集的五百比丘,后被塑成五百羅漢;還有一種說法,佛是累次轉(zhuǎn)生而成的,這五百人就是累次轉(zhuǎn)生的佛教徒。
中 國(guó)漢地的五百羅漢是從五代開始的。當(dāng)時(shí),吳越王錢氏,在天臺(tái)山方廣寺造了五百銅羅漢。后周顯德元年(954年),道潛禪師得到吳越王錢忠懿的允許,在杭州 凈慈寺創(chuàng)建了五百羅漢堂。宋太宗雍熙二年(985年),造羅漢五百一十六尊(即十六羅漢與五百羅漢),奉安于天臺(tái)山壽昌寺。從此,全國(guó)各地大寺院紛紛建造 五百羅漢堂。
院中西側(cè)與羅漢堂相對(duì)的樓房叫地藏閣。該閣始建于唐,宋建中靖國(guó)元年(公元1101年)重修時(shí)改名地藏殿,清乾隆十 年(公元1745年),住持慧祥大修時(shí),將原有的一層增加為二層,并將地藏殿復(fù)名為地藏閣。它的上層是將原來的構(gòu)件按原樣安裝上去的。殿內(nèi)所塑地藏菩薩和 十殿閻君為宋代原物,明代曾經(jīng)重修??糪試大收集
地藏菩薩為我國(guó)佛教四大菩薩之一,他統(tǒng)領(lǐng)十殿閻君,掌管人間生死輪回,與我國(guó)道教所尊的東岳大帝性質(zhì)相同。
地藏的梵語叫“乞叉底蘗沙”,地,即土地;藏,具有秘密包容含育等意義,指地藏菩薩處于甚深靜慮之中,能夠含育化導(dǎo)一切眾生止于至善?!兜夭厥喗?jīng)》云:“安忍不動(dòng)猶如大地,靜慮深密猶如秘藏”,因此稱為地藏。
地藏菩薩為大愿菩薩,他曾在佛前發(fā)下大愿:“眾生度盡,方證菩提;地獄未空,誓不成佛。”他的最大特點(diǎn)就是,哪里艱苦就到哪里去。由于地藏菩薩度化的是 地獄里的眾生,所以,即使有人惡貫滿盈,但只要愿意改惡從善,誠(chéng)心誦念地藏菩薩名號(hào),功德到時(shí),就可以解除一切苦厄,而得度脫。
地藏菩薩所現(xiàn)的形相,是身披袈裟,覆蓋右肩,左手執(zhí)蓮花,右手施無畏,端坐蓮花臺(tái)上。他用出家人的身相,使大家見聞熏習(xí),達(dá)到身心清凈,為人們指出了一條遠(yuǎn)離罪惡、解脫苦難的途徑。如果哪位游客曾經(jīng)有過不軌,今天想回頭的話,就請(qǐng)?jiān)诘夭仄兴_法相前默然許愿吧!
地藏菩薩兩邊一老一少的侍者,是九華山主閔公父子。據(jù)《唐高僧傳》記載:“有新羅王子名金喬覺(705~803年),貌惡而心慈,穎悟天然,發(fā)心出家, 名地藏比丘。于唐玄宗時(shí)來華,入九華山修道。當(dāng)初為地藏比丘修建寺院時(shí),須請(qǐng)九華山主閔公布施山地,閔公問他要多少地,地藏回答,只要求一領(lǐng)袈裟所能覆蓋 的土地。閔公心想,一袈裟之地能有幾何,就慷慨地應(yīng)允了。哪知地藏大顯神通,一襲袈裟就蓋盡了九華山。閔公也不食言,將整個(gè)九華山全部布施給他。有這樣的 大功德,所以后世奉閔公為地藏護(hù)法。其子也隨地藏比丘出家,法號(hào)道明。”
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分列地藏菩薩左右兩側(cè)的是十殿閻君。由左至右,左單右雙。
閻王,又作閻羅、閻羅王、閻摩王、焰摩羅王、琰魔等,為梵文yamarājā的譯音,意譯為“縛”,就是縛有罪之人的意思。閻羅本為古印度神話中的管理陰間之王,在印度古詩集《梨俱吠陀》中即已出現(xiàn)。佛教吸收這種說法,稱其為陰間的地獄之主。
《法苑珠林》記載說,閻羅的前身為毗沙國(guó)王。因與維陀如生王進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng),兵力不敵,所以立誓愿為地獄之主,他手下的大臣就是今天的十殿閻君。他率領(lǐng)這十殿 閻君,本是想報(bào)維陀如生王的戰(zhàn)爭(zhēng)之仇的,可是佛教傳入中國(guó)以后,他們就演化成掌管人間善惡的主宰了。據(jù)《玉歷鈔傳》和《閻王經(jīng)》記載,十殿閻君的名目、執(zhí) 掌分別如下:
第一殿,秦廣王蔣。二月初一誕辰。專司人間壽夭生死,統(tǒng)管幽冥吉兇。善人壽終,他就接引超生。功過兩半者,就交送第十殿發(fā)放,仍投人世。男轉(zhuǎn)為女,女轉(zhuǎn)為男。惡多善少者,就押赴殿右的孽鏡臺(tái),令之一望,照見在世之心的好歹,隨即批解第二殿,發(fā)獄受苦。
第二殿,楚江王歷。三月初一誕辰。掌管活大地獄,此獄又叫剝衣亭寒冰地獄,另設(shè)十六小地獄。凡在陽間傷人肢體,奸盜殺生者,推入此獄,另發(fā)放到各小獄中受苦。其滿轉(zhuǎn)押第三殿加刑發(fā)落。
第三殿,宋帝王余。二月初八誕辰。掌管黑繩大地獄。另設(shè)十六小地獄。凡陽間忤逆尊長(zhǎng)、教唆興訟者,推入此獄,另發(fā)應(yīng)至各小獄受苦。期滿押至第四殿。
第四殿,五官王呂。二月十八誕辰。掌管合大地獄,又叫剝戮血池地獄,另設(shè)十六小地獄。凡世人抗糧賴租、交易欺詐者,推入此獄,另再發(fā)各小獄受苦。期滿押至第五殿。
第五殿,閻羅王包。正月初八誕辰。這位包閻羅本居第一殿,因憐屈死,屢放還陽申雪,降調(diào)此殿。掌管叫喚大地獄并十六誅心小獄。凡解到此殿者,押赴望鄉(xiāng)臺(tái),令之聞見世上本家因罪遭殃各事,隨即推入此獄,再發(fā)誅心小獄,鉤出其心,擲給蛇吃。期滿押至第六殿。
第六殿,卞城王畢。三月初八誕辰。掌管大叫喚地獄及枉死城,另設(shè)十六小地獄。凡世人怨天尤地,對(duì)北溺便涕泣者,發(fā)入此獄。再發(fā)各小獄受苦。期滿押至第七殿。
第七殿,泰山王董。三月二十七誕辰。掌管熱惱地獄,又叫碓磨肉醬地獄。另設(shè)十六小獄。凡陽間取骸合藥,離人至戚者,發(fā)入此獄,再發(fā)各小獄受苦。期滿押解第八殿。
第八殿,都市王黃。四月初一誕辰。掌管大熱惱地獄,又叫熱惱悶鍋地獄。另設(shè)十六小獄。凡在世不孝,使父母翁姑愁悶煩惱者,擲入此獄,再交各小獄加刑。受盡苦楚,押解第十殿,改頭換面,永為畜生。
第九殿,平多王陸。四月初八誕辰。掌管鐵網(wǎng)阿鼻地獄并十六小獄。凡陽間殺人放火、斬絞正法者,押解此獄,用空心銅柱使其手足相抱,燙盡心肝,然后發(fā)阿鼻地獄受刑,直到被害者個(gè)個(gè)投生,方準(zhǔn)提出,解交第十殿,發(fā)往六道。
第十殿,轉(zhuǎn)輪王薛。四月十七誕辰。掌管各殿解到鬼魂,區(qū)別善惡,核定轉(zhuǎn)收,發(fā)往投生。凡有作孽極惡之鬼,即令變?yōu)樘ヂ褲窕核?。罪滿之后,再?gòu)?fù)人生,投胎蠻夷之地。
聽了介紹,我們不難發(fā)現(xiàn),這套漢化的十殿閻羅,是仿照古代的人間官衙而設(shè)置的,他把地獄天堂、因果報(bào)應(yīng)的宿命論更加形象化。當(dāng)然,地獄中也關(guān)押了不少在 世界上作惡多端的壞人,這些人在世上未能受到應(yīng)有的懲罰,死后即將他們打入地獄,遭受各種酷刑。這也曲折地反映了人們“善有善報(bào),惡有惡報(bào)”的美好愿望。
好,請(qǐng)大家隨我繼續(xù)參觀其它各景點(diǎn)。
各位游客朋友,大家看到,在釋迦殿前的大型臺(tái)基前,左右兩側(cè)有一對(duì)經(jīng)幢,東幢高3.1米,西幢高3.3米。這一對(duì)經(jīng)幢,東幢造于宋 年,西幢造于 年,分別由 發(fā)愿建造。
到過寺院的朋友都知道,凡是較大的寺院都有經(jīng)幢,但是很少知道經(jīng)幢的用途。在這里,我給各位作一簡(jiǎn)單介紹。
經(jīng)幢是漢化佛教一種最重要的石刻,屬密宗系統(tǒng)。一般為八角形,高三四尺,上覆寶蓋,下附臺(tái)座。幢的各面及柱頭部分,各刻佛像或佛龕。在其下部的幢身上遍 刻經(jīng)咒,一般以《尊勝陀羅尼經(jīng)》為多。我們現(xiàn)在看到的兩個(gè)經(jīng)幢,都刻是《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》,它的最下部為座基,上邊最高的,刻著經(jīng)文的部分叫幢身,中間 刻著蓮葉的部分,下邊的叫寶蓋,上邊的叫仰蓮。在上邊的稱八角柱。八角柱上為火焰形寶蓋,寶蓋上為蕉形石鼓托,托上又是仰蓮,仰蓮上部,最頂端像桃的部分 叫寶珠。
為什么要造經(jīng)幢,并且都以《陀羅尼經(jīng)》為內(nèi)容呢?據(jù)說,三十三天中有一位善住天子,做了一個(gè)夢(mèng),預(yù)示他七天以后將命終,進(jìn)入輪 回,要七次變成畜牲惡道身,以后還可能墮入地獄。夢(mèng)醒以后,他非??植溃腿フ?qǐng)求三十三天的總領(lǐng)導(dǎo)帝釋天搭救,帝釋天趕緊跑到祇園精舍,請(qǐng)釋尊設(shè)法。釋尊 說,有一部《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》,能凈一切惡道,除一切生死煩惱。如果有人聽見這個(gè)經(jīng)的一句,他前世所造的一切要下地獄的惡業(yè)全都消滅。經(jīng)幢和它上面所刻 的《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》主要是根據(jù)這個(gè)故事建造的。據(jù)說,順時(shí)針方向繞經(jīng)幢至少七圈,口誦《陀羅尼經(jīng)》,就能消滅罪孽。這種信仰盛行于武則天時(shí)代,因此, 全國(guó)建造于這時(shí)期的經(jīng)幢也是最多的。
釋迦殿,又稱中佛殿,始建于宋神宗熙寧九年(公元1076年)至宋徽宗崇寧元年(公元 1102年)間,面闊三間,單檐歇山頂建筑。殿內(nèi)現(xiàn)存宋代彩塑9尊,為一佛二菩薩二弟子組塑。這一組塑像表情自然,比例和諧,一改唐代寬胸細(xì)腰之風(fēng),具有 很高的藝術(shù)價(jià)值。殿內(nèi)主尊釋迦牟尼,是佛教的創(chuàng)始人。釋迦是種族名,意譯是“能”;牟尼,也譯成“文”,是一種尊稱,含有“人、儒(文)、寂寞、忍”等 義。意譯也可合成“能仁”等,就是“釋迦族的圣人”的意思。釋迦牟尼是佛教徒對(duì)他的尊稱,也常簡(jiǎn)稱為“釋尊”。他本姓“喬答摩”,意為“最好的牛”。名 “悉達(dá)多”,意為“達(dá)到了目的的人”。
釋尊生于南亞次大陸北部的迦毗羅衛(wèi)國(guó)(意譯“妙德城”),屬剎地利種姓。他的父親是迦毗羅衛(wèi)國(guó)的 凈飯王,他和他的弟弟斛飯王是迦毗羅衛(wèi)這個(gè)“共和”國(guó)合議制“議會(huì)”中世襲的大酋長(zhǎng),與中國(guó)傳統(tǒng)的“國(guó)王”有本質(zhì)的區(qū)別。釋尊的母親是“摩耶夫人”(全音 譯是“摩訶摩耶”,意譯“大幻化”)。
釋尊的一生,按佛傳可分八個(gè)階段,即佛教通常說的“八相成道”。
第一相是“下天”。釋尊在經(jīng)歷了輪回轉(zhuǎn)生的“無量數(shù)劫”以后,便在兜率天內(nèi)院,與原婆羅門教的眾天神開會(huì)計(jì)議,議決最后一次轉(zhuǎn)生要以摩耶夫人為母,然后乘白象從此院出發(fā),由兜率天降下人間。
第二相是“入胎”。即乘白象從摩耶夫人右肋入胎。當(dāng)時(shí)夫人正在夢(mèng)中,夢(mèng)見此事。
第三相是“住胎”。即釋尊在母胎中行住坐臥一如在天上一般,并在一日六時(shí)(即每天晨朝、日中、日沒為晝?nèi)龝r(shí);初夜、中夜、后夜為夜三時(shí),合為一日六時(shí))為諸天說法。
第四相是“出胎”,即誕生。摩耶夫人分娩前,遵照當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣,離開夫家到娘家去。波阇波提等人陪同前往。走到善覺王為夫人藍(lán)毗尼(意譯“鹽”、“可 愛”)蓋的花園,在水池里洗了澡,就感到要“生”了。釋尊仍從夫人的右肋降生。降生后走了七步,步步生蓮花,然后一手指天,一手指地,說道:“天上地下, 唯我獨(dú)尊!”這時(shí),有兩條龍,一吐溫水,一吐涼水,給悉達(dá)多太子洗澡。
(太子誕生這一天,漢化佛教定為農(nóng)歷四月初八,確定此日為“浴佛節(jié)”;藏傳佛教定為四月十五;受南傳佛教影響的傣族佛教,則定為清明節(jié)后十天,發(fā)展成為流傳至今的民族節(jié)日“潑水節(jié)”。)
佛母摩耶夫人于希達(dá)多誕生七天后即逝世。從此,悉達(dá)多在迦毗羅衛(wèi)當(dāng)“太子”。十九歲時(shí),他與摩耶夫人娘家血統(tǒng)的“表妹”、十六歲的耶輸陀羅(意譯“持譽(yù)”)結(jié)婚。他們生了一個(gè)兒子,名叫羅怙羅。
第五相是“出家”。結(jié)婚以后,悉達(dá)多要出游散心。據(jù)說,他第一次出游,看到一個(gè)老人,感到心煩意亂,打馬回宮;第二次見到一個(gè)病人;第三次見到一個(gè)死 人;第四次遇見一位苦行僧。這四個(gè)人都由天神變化而成,是來點(diǎn)化他的。悉達(dá)多經(jīng)過不斷的思想斗爭(zhēng),決定出家,以追求最高的真理,求得徹底的大徹大悟。于 是,在一天夜里,他叫自己的馬夫車匿(意譯“樂欲”)跟隨,騎著心愛的坐騎“駯騣白馬”離宮出走。可是城門緊閉,出不去。于是,四大天王各捧一只馬蹄,讓 太子連人帶馬跳出城墻(即“夜半逾城”)。
第六相是“成道”。悉達(dá)多“出家”以后,舍棄世上榮華,決定走修行者的“苦行”道路。凈飯王 見勸他不回,就派本族五個(gè)人隨他修行,他們是 陳如(又叫“阿若〈〉陳如”)、跋提、跋波(又叫“十力迦葉”)、摩訶男拘利、阿說示(意譯“馬勝”)。 他們共同訪問過一兩位修行者,未達(dá)真諦。然后苦行六年,“日食一麻或一麥”,餓得前心貼后心,終于理智地覺悟到:“如是等妙法,悉由飲食生”(《佛所行 贊》),就是說,不吃飯,妙法是尋求不到的。于是他下定決心重新生活。他到行腳所至的尼連禪河中洗浴。由于身體太虛弱,爬不上岸來。幸虧樹神垂下一株長(zhǎng) 枝,他才揪住上了岸。一位好心的在岸邊放牧的牧女善生送他一碗乳糜喝,他才恢復(fù)了氣力。那五位和他一起苦修的伙伴,一看如此,相約不離他,另找地方修行去 了。悉達(dá)多走到尼連禪河西岸一株畢缽羅樹下,敷上割草人送給他的吉祥草,開始打坐,進(jìn)行思維,并發(fā)出“如不成佛(獲得掌握最高真理的智慧),決不站起”的 誓言。它在樹下坐了七天,這時(shí),魔王恐怕他成佛后于己不利,便率魔女、魔軍將他圍住,軟硬皆施,全都失敗。最后,魔王老羞成怒,對(duì)他狂喊:“汝之福業(yè)誰當(dāng) 證明?”他以右手觸地,表示自己的一切言行,大地能夠證明。這時(shí),大地發(fā)出六種震動(dòng),地神從地中涌出(他不能脫離大地,只能現(xiàn)出上半身),高唱:“我能證 明!”于是魔眾驚散,悉達(dá)多得道成佛。
(釋尊成道日,漢化佛教立為農(nóng)歷十二月初八,即我國(guó)的“臘八”。它的本名應(yīng)為“成道節(jié)”、“成道會(huì)”。中國(guó)佛教徒在這一天用各種米和果物等雜煮作粥供佛,象征悉達(dá)多在河邊浴罷,為恢復(fù)體力而食糜。以后,吃臘八粥逐漸演變成中國(guó)民間習(xí)俗。
釋尊成道后,首先想到把道傳給誰的問題,于是他想到了和他最熟悉的()陳如等五位,就動(dòng)身去尋找。在鹿野苑,釋尊找到了他們。這五個(gè)人和其他仙人共五百 位,在此遇見美女,失去神通而墮落,后人將此地稱作“仙人墮處”。這個(gè)地方,當(dāng)時(shí)屬波羅奈國(guó),在今印度北方邦東南部瓦臘納西城(舊稱“貝拿勒 斯”,1957年起改今名)西北約十公里處。)
第七相為“轉(zhuǎn)法輪”。釋尊三十五歲成道,八十歲入滅,轉(zhuǎn)法輪的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)四十五年,一般常 算整數(shù),就說五十年。轉(zhuǎn)法輪有兩種意義:一是指佛說法能摧破眾生的一切煩惱邪惡,正如轉(zhuǎn)輪王轉(zhuǎn)動(dòng)輪寶摧毀山巖一般;另一則比喻佛說法如車輪輾轉(zhuǎn)不停。釋尊 在鹿野苑為()陳如等五人說法,使五人心悅誠(chéng)服,表示愿意“皈依”(義為“歸投依伏,如子歸父,如民依王,如怯依勇”)。從此,佛教具足了佛、法、僧三 寶,開始建立,被稱為“初轉(zhuǎn)法輪”,并從此“法輪常轉(zhuǎn)”。
第八相為“涅槃”。釋尊至八十歲,自知陽壽將盡,便最后從王舍城出發(fā),作一次 巡行。他在阿難的陪同下向西北走,走到離摩羅國(guó)首都拘尸那迦不遠(yuǎn)的一個(gè)村莊波伐附近,在村外希拉尼瓦提西岸的兩株娑羅樹下,頭朝北,右手支頤,左手放置身 上,雙足并攏,呈側(cè)臥姿勢(shì),面向西,進(jìn)入了大般涅槃(又譯作“大解脫”、“大圓寂”、“大入滅”等)。這就是“雙林入滅”。
(釋尊入滅前對(duì)阿難說了遺言,大意是:已成者皆滅。不可放逸,要勤修我法。我滅后以法為師。
釋尊遺體被迎入摩羅都城郊外寶冠寺,七天后,大弟子迦葉趕到,主持火化儀式。火化后的遺骨稱為生身舍利〈本意為尸體或身骨,特指高僧火化后的余骨。法身 舍利則指經(jīng)卷〉,分成八份,由與釋尊因緣較深的八個(gè)國(guó)家各取一份,另有遲到的兩國(guó)代表,一個(gè)撿拾碎骨小塊,一個(gè)掃骨灰,共合十份,各起一塔供養(yǎng),共計(jì)十 塔。
佛涅槃處是佛教第八處大圣跡,現(xiàn)為一個(gè)小村落,距離印度名城哥拉克浦爾五十五公里。
漢化佛教以農(nóng)歷二月十五日為佛涅槃日。)
釋尊兩邊侍立的為大弟子迦葉,二弟子阿難,其余人物一般都畫在身后的壁畫上,以作陪襯。
穿過釋迦殿的后門,就到了大雄寶殿前的院落,習(xí)慣上稱為后院。在后院的東西兩側(cè),有兩株周長(zhǎng)()米的銀杏樹,據(jù)說是創(chuàng)建寺院時(shí)所植,距今已有一千多年。
銀杏樹又稱“白果樹”、“公孫樹”。屬銀杏科。落葉喬木,高可達(dá)40余米。是孑遺植物,生長(zhǎng)較慢,樹齡可達(dá)千余年。種仁供食用,多食會(huì)中毒,外層種皮可 提栲膠。它的木材呈淺黃色,細(xì)致、輕軟,可供建筑、家具、雕刻和其他工藝品用材。又為庭園樹、行道樹。我國(guó)園藝學(xué)家們常常把它與牡丹、蘭花相提并論,譽(yù)為 “園林三寶”,并把它與雪松、南洋松、金錢松一起稱為世界四大園林樹木。中醫(yī)學(xué)上以種子入藥,性平,味苦澀,有小毒,功能斂肺定喘;主治痰哮喘咳、遺精、 帶下、小便頻數(shù)等癥。以葉入藥,名“銀杏葉”,性平、味苦、甘澀,功能斂肺止咳、活血止痛,主治咳嗽氣喘、胸悶心痛等癥。種子含有氫氰酸、組胺酸、蛋白質(zhì) 等。
我們看大雄寶殿前的臺(tái)基上,有一株子柏緊緊抱著已經(jīng)枯死的母柏,這就是有名的子抱母柏。它是青蓮寺的著名景觀之一。母柏周 粗3米,高27米余;子柏周粗不及1米,高24米余。相傳,100余年前,母柏枯死,寺院住持準(zhǔn)備將其砍伐。當(dāng)請(qǐng)來的工匠到寺院時(shí),天色已晚,就準(zhǔn)備第二 天再砍。不料當(dāng)晚,一株幼柏自根部挺然而起,緊抱母柏盤旋而上。次日,住持見狀,以為是神意,遂罷砍伐之念,留下這一景觀。
各位 游客,我們面前的這個(gè)大殿,就是大雄寶殿,它是一寺之正殿。這個(gè)殿始建年代無考,后遭毀壞,現(xiàn)在這個(gè)大殿是數(shù)年前由省古建研究所規(guī)劃建造的。殿內(nèi)供奉著佛 教的締造者和最高領(lǐng)導(dǎo)者。大雄,是對(duì)佛的道德法力的尊稱,具體是說“佛”有大力,能伏“五陰魔”、“煩惱魔”、“死魔”、“無子魔”等“四魔”。一般來 說,大雄寶殿供奉的是釋迦牟尼、阿彌陀佛、藥師佛、彌勒佛、燃燈佛、毗盧遮那佛、盧舍納佛等各位。
剛開始的時(shí)候,我已給朋友們作過介 紹,青蓮寺是凈土宗的弘法道場(chǎng),按佛教定例,凈土宗的大雄殿中應(yīng)該供奉阿彌陀佛,意譯是“無量壽佛”。它是西方極樂世界的教主,能接引念佛的人往生“西方 凈土”,所以又叫“接引佛”??墒乾F(xiàn)在我們看到的,卻是釋迦牟尼佛主尊,他的背后,供的則是觀音菩薩。因?yàn)榇说钚陆ú痪?,此像又是民間捐贈(zèng),所以不是十分 嚴(yán)格的,他的兩側(cè)也沒有別的塑像。
各位游客朋友,看完大雄寶殿,有興趣的可以沿著大殿向西,緊挨大殿的是齋堂,也就是過去和尚們吃齋飯 的地方。齋堂的背后,還有三佛殿和慈氏閣,其中慈氏閣與擲筆臺(tái)、休心堂,是古代青蓮寺的三大景觀,因?yàn)榇仁祥w目前還未恢復(fù),三佛殿又暫不對(duì)外開放,所以請(qǐng) 大家跟我一起到擲筆臺(tái)和款月亭上參觀。
這兩個(gè)地方,在剛才通過觀音閣時(shí),我已為大家作過介紹。現(xiàn)在我要為大家介紹一下它們北側(cè)的鐘樓。這個(gè)鐘樓創(chuàng)建于金大定七年(公元1167年)。樓內(nèi)曾存大鐘為住持禪師惠珍于金大定三年(公元1163年)鑄造,重五噸,八面有銘文,1958年被毀。鐘上的銘文是:
寺維欠鐘兮,鑄金以成;絕壁深林兮,錚然奏然;大千普聞兮,賢圣聚靈,鏗鈜長(zhǎng)應(yīng)兮,睡破天明;三途遠(yuǎn)震兮,……菩提種性兮,聆音發(fā)萌;以茲功德兮,利樂有情;夫子萬壽兮,國(guó)人永寧。
現(xiàn)存大鐘為1995年重新鑄造。
朋友們,看到這里,我們就結(jié)束了青蓮上寺的參觀游覽,請(qǐng)朋友們隨我一同前往下方的古青蓮寺參觀。
廣濟(jì)橋:
朋友們,我們現(xiàn)在看到的這一座橋,它叫廣濟(jì)橋,是大清順治十年(1653年)高平澧溢鄉(xiāng)三都魏莊東里修橋信士魏志翰和他的家人修建的。
古青蓮寺原名藏陰寺,初建時(shí)在丹河?xùn)|岸,大概位于玨山下方、寺北莊南部,意為藏在山陰的寺院。唐代重修時(shí)遷到這里。它的規(guī)模沒有上寺宏大,原來只有一院 兩殿,明代萬歷二十四年(1596年),在寺東修建了這座10余米高的舍利塔,塔修成后,由晉城人周盤寫了塔銘。近年修建時(shí)才在原有基礎(chǔ)上擴(kuò)建了這個(gè)院 落,并將門外包起臺(tái)基,增建了現(xiàn)在這個(gè)仿宋門樓。請(qǐng)大家跟我一同進(jìn)院參觀。
我們現(xiàn)在看到的兩個(gè)殿宇,是元代重修后遺留下來的,明 清時(shí)期曾經(jīng)部分重修。北側(cè)的是正殿,三間,懸山頂,殿內(nèi)置寬大的束腰須彌式佛壇,壇上大小塑像七尊,中央為彌勒佛坐像,高4.2米,雙足下垂踏著蓮臺(tái),頭 盤螺髻,身著袈裟,曲眉大耳,袒胸露臂,雙目下視,面相端莊慈祥,右手外舉作說法印。身上的服飾綿軟貼體,衣紋線條圓潤(rùn)流暢,是典型的唐塑風(fēng)格。彌勒佛兩 側(cè)的阿難、迦葉兩位尊者,高2.26米,阿難顯得少年持重,謙恭謹(jǐn)慎,迦葉則顯得飽經(jīng)滄桑,虔心誠(chéng)摯于佛門凈地。他們雖為僧裝,但其神態(tài)很符合世人的心 理。佛像前面,兩個(gè)供養(yǎng)童子侍于蓮臺(tái)之上,半蹲半跪,狀態(tài)顯得極其虔誠(chéng)。壇前左右兩側(cè)的塑像,左邊的為文殊,右邊的為普賢,兩位菩薩身高2.88米,面相 長(zhǎng)圓,頭束高髻,眼神平視微向下傾,顯得秀雅嫻靜。耳后兩縷小發(fā)批于肩頭,身上衣襟裹膝垂座,外表飾以瀝粉錦紋。像下束腰須彌座,簡(jiǎn)潔素雅。文殊須彌座前 的壺門內(nèi),塑綠獅頭像,普賢須彌座前的壺門內(nèi)塑白像半身像,尾巴露在座后,顯得生動(dòng)有趣。七尊塑像,造型健美,體態(tài)豐盈,面相飽滿圓潤(rùn),衣飾柔麗貼體,都 是典型的唐代塑像風(fēng)格。
南殿三間,懸山頂,前后設(shè)門。殿內(nèi)明間后部砌一堵扇面墻,墻前磚筑佛壇,上置塑像一堂??糪試\大\收集\中央 主像為釋迦佛,高2.7米,結(jié)跏趺坐,身著袈裟,袒胸露臂,面相圓潤(rùn),腹部微縮,顯得端莊持重。左右兩位弟子高1.9米,雙眼前視,閉嘴凝神,顯得恭順虔 誠(chéng)。再前面左右為文殊、普賢二菩薩對(duì)坐。坐下佛壇呈六邊形,束腰須彌式。壇上塑像高2.2米,束腰挺胸,發(fā)髻高豎,微向后曲。佛像面部豐潤(rùn),衣飾綿軟貼 體,唐代風(fēng)格猶存。
扇面墻背后塑南海觀音一尊,半蹲半坐,姿勢(shì)瀟灑自如,面相秀麗,身姿俊俏,身上的飄帶隨身勢(shì)婉轉(zhuǎn)扭動(dòng),衣紋圓和流暢,是典型的宋代作品。
壇前兩側(cè),依墻壁各有塑像三尊,左側(cè)前軀為身著王裝的關(guān)羽立像,高1.23米;中間一尊為寺內(nèi)高僧塑像,高1.49米;后為菩薩坐像,高1.6米,胸佩 纓絡(luò),小辮披于肩頭,雙足下垂,兩臂拱于胸前,面相秀潤(rùn),神態(tài)清逸,是典型的宋代作品。右側(cè)前軀為供養(yǎng)菩薩像,高1.45米,袒胸赤足,長(zhǎng)裙束帶,衣紋圓 和柔麗,面相俊俏秀逸;中間一尊立像為供養(yǎng)人像,高1.52米,頭束花巾,發(fā)垂耳邊,長(zhǎng)衫及地,面相豐盈俊秀,造型風(fēng)格與玉皇廟后殿、太原晉祠圣母殿近 似,也是宋代作品;后尊為禪師像,半結(jié)跏趺坐式,高1.1米,著圓領(lǐng)僧祇支,兩臂伏于膝面,神態(tài)泰然自若。相傳,此尊塑像為宋景德四年(公元1007年) 重修寺院的小禪師法義的肖像,曾經(jīng)后世重裝,宋代風(fēng)格失去大半。
殿內(nèi)存有唐宋碑刻四塊,其中東北角一塊是唐寶歷元年(公元825年)鐫 刻的《硤石寺大隋遠(yuǎn)法師遺跡記》,碑首刻著佛寺圖案一幅,為彌勒未成佛時(shí)的講經(jīng)場(chǎng)面。圖中佛寺,前有山門,后為兩層高閣(彌勒閣),閣上設(shè)平座,脊獸簡(jiǎn) 潔,脊中無剎,寺院四周廊屋環(huán)繞,至前面與山門相連,廊柱頭上施一斗三升,廊下安直欞窗,山門前有臺(tái)階可上,院內(nèi)全用方磚鋪墁,是一座很完整的唐代佛寺。 這幅圖案與西安大雁塔門楣線刻佛殿相比較,時(shí)間約晚一百多年,但規(guī)模比較完整。與山西四座唐代單層佛殿實(shí)物相比較,它的主體建筑為二層樓閣,形制頗為壯 麗,證實(shí)了我國(guó)建筑史學(xué)家們“唐代佛寺多有圍廊”的斷言,無疑是我國(guó)古代建筑史上一份很有價(jià)值的資料。
寺外西側(cè),是唐代慧峰和尚塔,研究唐代歷史的朋友,敬請(qǐng)駐足憑吊!
各位游客朋友,到此為止,青蓮寺的游覽項(xiàng)目即告結(jié)束,我謹(jǐn)代表景區(qū)全體管理人員,再次感謝你的光臨惠顧!歡迎你今后忙中抽閑,再到青蓮寺游覽,并對(duì)我們的工作提出寶貴意見!
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