2017年廣西導(dǎo)游資格考試導(dǎo)游詞：白鶴觀

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　　白鶴觀位于梧州鴛鴦江畔的白鶴岡南麓，是目前廣西境內(nèi)保存最為完好的道教宮觀。白鶴觀是梧州一塊風(fēng)水寶地：山峰郁郁蔥蔥，襟三江帶五嶺，含龍嶺之仙 氣，挹江上之清芬，遙迎旭日升起，俯送水出東門。白鶴觀占地面積3000平方米，始建于唐開元年間中期(725年前后)。隋唐之際，魏晉以來盛行的門閥士 族統(tǒng)治已趨衰落，但其社會(huì)地位和影響還很大。唐朝皇室原來出身于北朝鮮卑軍戶，并非名門望族。當(dāng)李淵、李世民父子在隋末起兵爭(zhēng)奪天下之時(shí)，為了抬高其門 第，爭(zhēng)取上層貴族的支持，便巧妙地利用道教祖師老子姓李的巧合，尊老子為唐王室祖先，宣傳自己是神仙之苗裔，借此制造“君權(quán)神授”的輿論。道教的上層人士 為爭(zhēng)取新統(tǒng)治者的支持，也到處制造所謂“老君顯靈”的宗教神話。唐高宗時(shí)令天下各州皆置道觀一所。唐玄宗李隆基在位的開元、天寶年間(713～755 年)，是李唐王朝最繁榮興盛的時(shí)代，道教也在此期間達(dá)到高潮。梧州白鶴觀就是在這樣的背景下建立的。至咸通年間中期(867年前后)，鄭畋以翰林承旨學(xué)士 謫蒼梧太守，增修觀宇，臨江建書閣。以后，歷代都有重修。從前，白鶴觀不僅是一座道觀，還是一處學(xué)宮。從明成化年間(1465～1487年)起，總督韓雍 開始在此設(shè)立書院;清道光十一年(1831年)，知府鐘祿分別在梧州東西南北四個(gè)方向辦義學(xué)，西邊的叫綠漪，就設(shè)在白鶴觀。1999年前，梧州干部進(jìn)修學(xué) 校也在此辦學(xué)。2000年7月19日，白鶴觀被列為自治區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位。此后，梧州市人民政府投入500多萬元資金，按照“修舊如舊”原則對(duì)白鶴觀拆倒 重建?，F(xiàn)在，我們開始一次道教與文化之旅。

　　白鶴觀的取名與珠山頂?shù)您Q岡傳說有關(guān)。先說觀、宮。佛教場(chǎng)所叫寺廟、庵，而道教場(chǎng)所則稱觀、宮。所 以從一處宗教場(chǎng)所的名稱就知道它是佛教或者道教的。如四恩寺是佛教的，白鶴觀則是道教的。古時(shí)候，帝王居處叫“宮”、城堞可供眺望之處叫“觀”。封建時(shí) 代，統(tǒng)治者崇拜和信奉天神，自稱為“天子”。皇帝是天神的兒子，因此奉天承運(yùn)、下凡來管理凡間事物，所以祭神之所也叫“宮”，候迎天神之所叫“觀”。所 以，道教祠宇稱為道觀、道宮。一般地說，道宮的規(guī)模較大，道觀的規(guī)模較小。道教宮觀的建筑一般包括山門、華表、幡桿、中庭(三清、四御、四帥殿)、正殿兩 側(cè)為配殿。宮觀大多紅墻為主。道觀一般都是坐北朝南、左右對(duì)稱，主體建筑排列在南北向的中軸線上。白鶴觀是坐西向東。鶴是道教的仙禽，有“鶴壽千歲，以極 其游”之說。與佛教追求擺脫苦惱、達(dá)到涅槃不同，道教追求的是長(zhǎng)壽、羽化乘白鶴升天成仙，所以鶴就是長(zhǎng)壽的吉祥物。傳說在西漢，梧州城內(nèi)“棲仙之?dāng)?shù)”者， 每晚凌云歸家，清晨乘白鶴到州城治事。太守欲學(xué)不成，翌日清晨令衛(wèi)兵用旗桿掃打白鶴，使其不能下。乘鶴者氣憤沖霄而去，留下鞋一只，成為鶴奔崗。又相傳白 鶴山因山青水秀，郁郁蔥蔥，引來無數(shù)白鶴，晨曦初露時(shí)在這里逗留嬉戲，晚霞升起時(shí)乘著彩云而歸。一日來了一對(duì)仙鶴，落地之后變成白鶴仙和仙童，在此落觀修 道。因此，白鶴山的“鶴岡返照”成了梧州古八景之一。當(dāng)朝陽(yáng)剛從西江浮起，河上晨霧未消，隔江相望，窈窕多姿的白鶴山，宛如一個(gè)靜臥云霧中的仙女。當(dāng)夕陽(yáng) 西照，霞光把白鶴山的倒影投在碧綠明亮的桂江，就像一個(gè)花容月貌的女子對(duì)鏡梳妝。

　　白鶴觀由牌坊、門樓、廊房、廂房、廣場(chǎng)、主殿組成，這也是道教宮觀的建筑格局。

　　我們首先進(jìn)入的是牌坊。這座牌坊是建于民國(guó)二十年(1931年)的大學(xué)公園的牌坊。大學(xué)公園與建英國(guó)領(lǐng)事署和創(chuàng)辦廣西大學(xué)兩個(gè)事件有關(guān)。1897年，梧 州府被辟為通商口岸，英國(guó)在白鶴觀背后珠山上建領(lǐng)事署。1925年，五卅運(yùn)動(dòng)一周年紀(jì)念日，梧州人民在英國(guó)領(lǐng)事署前舉行聲勢(shì)浩大的示威活動(dòng)，所有在英領(lǐng)署 工作的華人全都辭職，沒有華人幫忙，英國(guó)連挑水做飯都成了問題，英國(guó)駐梧領(lǐng)事被迫從停泊在白鶴觀對(duì)出的鴛鴦江上的英國(guó)軍艦退回中國(guó)香港，再?zèng)]有回來。領(lǐng)事署沒 有人管理，一天天的荒蕪起來。1928年底，廣西省府主席黃紹竑在廣州同英國(guó)駐廣州總領(lǐng)事畢約翰達(dá)成協(xié)議,英國(guó)索回房屋建筑費(fèi)2.5萬港元，將領(lǐng)事署交回 廣西。收回領(lǐng)事署建筑后，梧州建立河濱公園。恰巧在1928年，馬君武博士在梧州市的蝴蝶山(即現(xiàn)在梧州高中所在地)創(chuàng)辦廣西第一座大學(xué)——廣西大學(xué)。為 紀(jì)念這一事件，梧州當(dāng)局曾將河濱公園稱作大學(xué)公園，而且將大學(xué)公園旁的道路命名為大學(xué)路。“大學(xué)公園”四字為當(dāng)時(shí)廣西大學(xué)校長(zhǎng)馬君武博士所題，其筆勢(shì)勁 逸，柔中寓剛，深有骨秀格清之氣韻。[考試大編輯整理]

　　大家再看白鶴觀大門兩側(cè)所立的兩尊灰雕神獸，人稱麒麟，龍頭、鹿角、獅尾、牛蹄，遍身 火焰紋，象征著吉祥富貴，每逢它出現(xiàn)時(shí)，就預(yù)示著國(guó)泰民安。這對(duì)麒麟，左雄右雌;麒為雄，麟為雌。這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化。按中國(guó)古代宗法制度、宗廟或墓地的 輩次排列，以始祖居中;二世、四世、六世，位于始祖的左方，稱昭;三世、五世、七世位于右方，稱穆;并推而廣之，男左女右，男尊女卑。排在前面、排在左邊 的，肯定是男、雄、尊貴的;排在后面、排在右邊的，肯定是女、雌、地位稍低一級(jí)的。其它動(dòng)物的組合也一樣。如鳳凰，鳳為雄，凰為雌;鴛鴦，鴛為雄，鴦為 雌;鴻雁，鴻為雄，雁為雌;貔貅，貔為雄，貅為雌。玉器店里賣的只吃不吐的招財(cái)吉祥物貔貅，要分辨哪個(gè)是貔、哪個(gè)是貅，把這對(duì)貔貅擺放在一起就知道了：貔 貅的頭相視而望，左邊的是雄的，右邊的是雌的。

　　白鶴觀門樓正門有兩尊守護(hù)神，左邊手執(zhí)鐵錘的是秦瓊，右邊手執(zhí)斧頭的是尉遲敬德。這也是中國(guó)古 建筑的一種固定形式。門神是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。門神是守衛(wèi)大門的神靈。為什么要守衛(wèi)大門?主要為了防范“鬼魂”的侵入。古代人們對(duì)大自然的種種 現(xiàn)象缺乏認(rèn)識(shí)，將風(fēng)雨雷電等天災(zāi)人禍視作天地間一種鬼妖在作怪。于是尋求降妖伏怪、驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪的辦法。最好的辦法就是請(qǐng)到一位神靈站在大門口。門神的起源很 早。據(jù)《山海經(jīng)》記載：鬼只能在夜間到人世間活動(dòng)，天亮之前必須回到鬼域，所以黃帝在度朔山上特設(shè)一道鬼門關(guān)，派神荼和郁壘二位神人把守，察看眾鬼，一旦 發(fā)現(xiàn)在人世間作了惡事的鬼，則用蘆葦制成的繩索捆綁，扔到桃樹下去喂老虎。人們開始用桃木雕刻成神荼和郁壘模樣懸掛在大門上以驅(qū)鬼神。在桃木上雕刻二位門 神的像太麻煩，于是人們逐漸用繪畫代替雕刻，稱桃符。到了唐代，門神又有了變化。改用白臉的秦瓊和黑臉的尉遲敬德。秦瓊和尉遲敬德是唐朝開國(guó)功臣。傳說唐 太宗李世民登基后不久就得了一種怪病，每到晚上就聽到門外有鬼叫聲，提心吊膽，夜不能眠，便召集眾臣商議此事，武將秦瓊說道：“臣生平殺敵如切瓜，收尸似 聚蟻，難道還怕鬼不成?臣愿與尉遲敬德全副武裝在宮門外把守。” 李世民大悅，當(dāng)即準(zhǔn)奏。這一招果然見效，幾晚過去，平安無事。于是李世民便命人把二人身穿戰(zhàn)袍、手持兵器、腰系弓箭、威風(fēng)凜凜的形象畫出來，貼在門上。說 來也怪，從此邪崇絕跡，再不鬧鬼。這事一傳十、十傳百，從宮內(nèi)傳到宮外，從天子傳到百姓，無人不知，無人不曉。就這樣百姓也學(xué)著在自家的門上貼上秦瓊和尉 遲敬德這二員大將的畫像，以保平安。從此，秦瓊和尉遲敬德成為民間流傳最廣的武將門神。

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　　門樓上雕梁畫棟，屋頂前方左右兩邊有日神羲和與月神常 羲。人類的信仰是從自然崇拜開始的。在原始社會(huì)，人們以為大自然與人類一樣具有靈性，即“萬物有靈”。原始宗教的天體崇拜中，對(duì)太陽(yáng)和月亮的崇拜，在世界 各國(guó)最普遍。我國(guó)先民同樣十分崇拜太陽(yáng)和月亮。太陽(yáng)和月亮是除人類自身居住的地球之外，和人類關(guān)系最為密切的兩個(gè)天體。“日往則月來，月往則日來，日月相 推而明生焉。”日月成了天地間光明的源泉。太陽(yáng)是男性陽(yáng)剛之氣的象征，而月亮則更具女性的陰柔之美。因此，日神、月神分別以男性和女性形象出現(xiàn)。日神、月 神分別為羲和、常羲。日神羲和見于《山海經(jīng)》：“有女子名曰羲和;方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”生10個(gè)太陽(yáng)者，當(dāng)然就是日神了。月神常羲 見于《山海經(jīng)》：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”生12個(gè)月亮者，月神也。后來的月神之名，大都由常羲一名衍化而來，如姮娥、嫦 娥。由于人類最先進(jìn)入母系氏族社會(huì)，與此相應(yīng)，最初的大神無一例外全都是女性神。大家注意看，日神為男的，放在左邊，月神為女的，放在右邊。而且，男不拜 月、女不祭灶。這種文化形式已成為固定格局。

　　門樓屋脊上雕刻為一對(duì)鰲魚戲珠，這鰲魚是跳過龍門的鯉魚。鯉魚剛跳上去，就忽然飄浮起來，云雨把 它們托上云霄;接著，一場(chǎng)天火燒掉了它們的尾巴，使它們脫胎換骨。鯉魚就這樣騰云駕霧，變成了龍，其形象是龍頭魚身。后來，鰲魚被稱為螭吻而置于屋脊上， 作為鎮(zhèn)火驅(qū)邪之寶。寺廟是天天香火蠟燭不斷之地，加上中國(guó)古代寺廟多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，因此經(jīng)常發(fā)生火災(zāi)。龍與降雨是聯(lián)系在一起的，而水能克火。鰲魚的尾巴一動(dòng) 就能激起浪花、降雨滅火。而且有雷擊時(shí)，首先擊中的是建筑物最高的位置。于是，在科學(xué)尚未發(fā)達(dá)的過去，人門便將鰲魚倒置，尾巴高翹，以便雷擊到尾巴、從而 激起浪花、降雨滅火。這成了中國(guó)古建筑的一種固定形式。大家可以留意廣東德慶的孔廟和龍母祖廟。同時(shí)鰲魚又寓有“獨(dú)占鰲頭”之意。在中國(guó)古代科舉制度的時(shí) 候，金榜題名、高中狀元是學(xué)子們十年寒窗的夢(mèng)想。中了狀元，皇帝親自召見。新中的狀元要站在皇殿的一個(gè)大石龜?shù)凝旑^上，接受皇帝頒發(fā)的證書。這就是獨(dú)占鰲 頭的由來。大家不妨進(jìn)大殿燒香許愿，希望來年也獨(dú)占鰲頭，孩子學(xué)業(yè)進(jìn)步、大人事業(yè)有成。

　　白鶴觀門樓內(nèi)墻上方是中國(guó)傳統(tǒng)文化題材的山水畫，內(nèi)容 有蓮年有魚、瑤池集慶、群仙拱壽、八仙仰壽等。一進(jìn)正門，首先看到的是影壁。這種影壁也是中國(guó)古代建筑的一種固定形式。為了保持一座建筑物里面的安靜和隱 私，院內(nèi)需隱、院外需避，在正對(duì)大門院內(nèi)豎一道小墻便達(dá)到隱避的效果。影壁又稱蕭墻，古代稱發(fā)生在內(nèi)部的隱患、院內(nèi)的人尤其是是女人干涉丈夫的行為叫作蕭 墻之禍。但在道教看來，道觀內(nèi)的影壁卻能避邪，并有藏風(fēng)聚氣的作用。

　　白鶴觀影壁正面是白鶴仙女的故事傳說鶴岡曾是仙鶴幽居的地方。在鶴岡中藏 有一顆“紅寶珠”，乃是稀世奇寶。若將紅寶珠放在河里，還可以引來四海魚群;漁民若得了此珠，便可以網(wǎng)網(wǎng)豐收。但是，鶴岡上有神蛇神虎護(hù)山，人們上山尋 寶，會(huì)受到傷害。有個(gè)青年漁民叫黃亮，他為了眾漁民的幸福，便決心冒險(xiǎn)上鶴岡尋紅寶珠。黃亮機(jī)智地避過了神蛇神虎，終于到達(dá)山岡上。啊!他意外地遇見了白 鶴仙女云姑。原來，云姑就是那只曾被弓箭射傷經(jīng)黃亮救治過的白鶴的化身，如今在山岡上相遇真是有緣份啊!白鶴仙女云姑深感黃亮救治之恩，更敬愛他好人品， 愿與黃亮結(jié)為終身伴侶。黃亮很驚喜，他對(duì)云姑說，上岡來是為尋紅寶珠，不知紅寶珠藏在哪里?云姑說，紅寶珠就在她手中，她很樂意為眾漁民效勞。黃亮大喜， 帶云姑回到漁船上。從此，鴛鴦江上眾漁民有了白鶴仙女的紅寶珠幫助捕魚，果然下網(wǎng)不空，天天豐收，漁民生活得到了大大的改善，大家都非常感激白鶴仙女云 姑。后來，這顆紅寶珠被當(dāng)?shù)匾粋€(gè)漁霸?shī)Z走，白鶴仙女云姑在嚴(yán)懲漁霸時(shí)，紅寶珠跌落在鴛鴦江畔，變成了一座山，這座山就是現(xiàn)在的珠投嶺。直到如今，在鴛鴦江 上，有的漁民還模仿當(dāng)年的白鶴仙女云姑的紅寶珠捕魚方法，用燈光來誘捕魚群。

　　影壁背面是一塊“壽”字。“壽”字為陳摶所書。“壽”字一氣呵 成，筆勢(shì)遒勁。碑長(zhǎng)180厘米、寬85厘米，厚13厘米。陳摶生于唐末，亳州真源(今河南鹿邑縣)人，舉進(jìn)士不第，隱居華山，宋太宗賜號(hào)希夷先生。陳摶為 宋代最著名的道士，道教徒尊之為“祖師”。陳摶著有《無極圖》(刻在華山石崖)?！稛o極圖》相傳出自河上公，唐道士律洞賓傳給陳摶，陳摶傳鐘放、穆修、李 挺之、邵雍，邵雍傳周敦頤，周敦頤改為后世聞名的《太極圖》，就是脫胎于陳摶之《無極圖》。陳摶的思想對(duì)宋代理學(xué)有很大的影響。陳摶擅長(zhǎng)氣功，尤長(zhǎng)于書 法，但書法作品傳下來的不多。“壽”字碑置于冰井寺(今市第二中學(xué)內(nèi))。冰井寺始建于唐代，是當(dāng)時(shí)梧州最宏偉的建筑。寺院內(nèi)種有許多奇花異草，還有兩座古 鐘和兩個(gè)鼓。清光緒二十三年(1897年)梧州辟為對(duì)外通商口岸后，英國(guó)海關(guān)稅務(wù)司就曾將冰井寺的一角作為官邸。“壽”字碑置放在主神位附近。1975 年，市博物館將“壽”字碑運(yùn)回館內(nèi)收藏。我們現(xiàn)在所看到的白鶴觀“壽”字碑是仿制品。

　　白鶴觀主殿為三清殿，主殿兩條石柱刻有楷書對(duì)聯(lián)，上聯(lián)為 “蓮座涌圓光一輪朗澈鴛江月”，下聯(lián)為“桂宮凝瑞靄五色平分鶴嶺云”。三清殿是具有南方清代道觀建筑風(fēng)格開間建筑，殿堂頂上兩端塑有鰲魚、博古，居中為蓮 座寶珠。殿上的灰雕裝飾正中為“福祿壽三星圖”，左右兩旁分別為“八仙過海圖”和“舜帝南巡圖”。

　　八仙過海中一個(gè)個(gè)人物被塑造得惟妙惟肖、栩 栩如生。“八仙過海”是中國(guó)民間家喻戶曉的道教故事，許多道觀、寺廟上都有八仙過海灰雕。八仙是道教8位神仙的合稱，他們是：鐵拐李、鐘離權(quán)、何仙姑、呂 洞賓、張果老、曹國(guó)舅、韓湘子、藍(lán)采和。相傳，一次，八仙在蓬萊閣上聚會(huì)飲酒，酒至酣時(shí)，鐵拐李提議乘興到海上一游，眾仙齊聲附合，并言定各憑道法渡海， 不得乘舟。鐘離權(quán)率先把大芭蕉扇往海里一扔，坦胸露腹仰躺在扇子上，向遠(yuǎn)處漂去。何仙姑將荷花往水中一拋，頓時(shí)紅光萬道，仙姑佇立荷花之上，隨波漂游。隨 后，呂洞賓、張果老、曹國(guó)舅、鐵拐李、韓湘子、藍(lán)采和也紛紛將各自寶物拋入水中，借助寶物大顯神通，游向東海。八仙的舉動(dòng)驚動(dòng)了龍宮，東海龍王率蝦兵蟹將 出海觀望，言語間與八仙發(fā)生沖突，引起爭(zhēng)斗。東海龍王乘八仙不備，將藍(lán)采和擒入龍宮。余下七仙大怒，各展神通，上前撕殺，腰斬兩個(gè)龍子。蝦兵蟹將抵擋不 住，紛紛敗下海去，隱伏水底。七仙則在海上往來叫戰(zhàn)。東海龍王請(qǐng)來南海、北海、西海龍王，合力翻動(dòng)五湖四海水，掀起狂濤巨浪，殺奔眾仙而來。危急時(shí)刻，曹 國(guó)舅的玉板大顯神通，只見他懷抱玉板頭前開路，狂濤巨浪向兩邊退避。眾仙緊隨在后，安然無恙。四海龍王見狀，急忙調(diào)動(dòng)四海兵將，準(zhǔn)備決一死戰(zhàn)。正在這時(shí)， 南海觀音菩薩來此，喝住雙方，并出面調(diào)停，直至東海龍王釋放藍(lán)采和，雙方罷戰(zhàn)。八位仙人拜別觀音菩薩，各持寶物，興波逐浪遨游而去。[考試大編輯整理]

　　“舜帝南巡圖”反映的是關(guān)于舜帝南巡的史實(shí)。據(jù)司馬遷《史記》記載，舜帝“南巡狩，崩于蒼梧之野。”舜帝，姓姚，名舜，又名重華，黃帝九世孫，史稱虞帝 (解放前，現(xiàn)在桂東人民醫(yī)院所在地就是虞帝廟)。舜生于諸馮(今山東省諸城縣)，居于虞(今河南省虞城縣)。舜20歲便以孝聞名，30歲被堯征召任用，三 十年后接替了堯的帝位。舜帝為團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一華夏各部落，“南撫交趾”而“南巡狩”，從虞(今河南虞城縣)出發(fā)，過長(zhǎng)江，入洞庭，溯湘江至湖南韶山、寧遠(yuǎn)巡視 后，沿越城嶺底谷古道，乘馬車到桂林，最后沿漓江到蒼梧。因長(zhǎng)途跋涉勞累而“崩于蒼梧之野”，埋葬在白云山南麓錦雞巖。舜帝“崩于蒼梧之野”后，其二妃 (娥皇、女英)聽到噩耗，過洞庭，溯湘江，千里尋夫，悲慟萬分，傷心的眼淚灑落在竹子上，竹子便掛上了她們斑斑點(diǎn)點(diǎn)的淚痕,成了斑竹,被稱為湘妃竹。娥皇 和女英雙雙投湘水追隨舜帝而去。毛澤東在《七律·答友人》中寫道：“斑竹一枝千滴淚，紅霞萬朵百重衣。”這是中國(guó)歷史上最美麗的愛情故事。

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