2018自考《馬克思主義哲學原理》重點知識點(25)

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　　一、社會上層建筑賴以豎立的經(jīng)濟基礎

　　經(jīng)濟基礎:是指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應的生產(chǎn)關(guān)系的總和。經(jīng)濟基礎就是生產(chǎn)關(guān)系,在概念上使用,其不同在于”生產(chǎn)關(guān)系”是與生產(chǎn)力相對應的,”經(jīng)濟基礎”是與上層建筑相對應的,是一個社會的上層建筑賴以豎立的現(xiàn)實基礎。

　　以生產(chǎn)資料所有制為核心的生產(chǎn)關(guān)系,作為生產(chǎn)的社會形式,是人類物質(zhì)生產(chǎn)活動賴以進行的根本條件;它作為經(jīng)濟交往關(guān)系,體現(xiàn)著人們的物質(zhì)利益關(guān)系，是其他各種社會交往關(guān)系得以發(fā)生的基礎,因而也就是其他各種社會交往關(guān)系的制度化所形成的全部上層建筑賴以豎立的現(xiàn)實基礎,它在社會有機系統(tǒng)中具有基礎性的地位。

　　二、社會的政治上層建筑

　　聳立在社會經(jīng)濟基礎之上的上層建筑由兩部分組成:一是人們的政治交往關(guān)系制度化所形成的政治,法律制度與設施,即政治上層建筑。一是人們的精神交往關(guān)系規(guī)范化和意識形態(tài)化所形成的社會意識形態(tài),即思想上層建筑。

　　在社會的無和思想關(guān)系的劃分里,政治上層建筑仍屬于社會思想關(guān)系范疇,因為它是根據(jù)經(jīng)濟基礎的要求，并在一定的政治觀點指導下建立的。構(gòu)成上層建筑的,不僅有武裝的人,而且有物質(zhì)的附屬物。因此,它在社會有機系統(tǒng)中,居于一種既不同于經(jīng)濟基礎又不同于意識形態(tài)的特殊地位。

　　政治上層建筑即是制度化,規(guī)范化了的政治交往關(guān)系。政治交往規(guī)范與其他各種社會交往規(guī)范的不同之處在于它的強制性。政治上層建筑以暴力為后盾這一根本特點，使它在社會有機系統(tǒng)中處于一種十分特殊的重要地位。

　　政治上層建筑有強烈的階級性。在有階級存在的社會里,政治上層建筑以暴力為后盾的強制性是同它的階級性密切聯(lián)系的。人們的政治交往實質(zhì)上階級利益的交往。政治就是各階級之間的斗爭，階級間的社會對抗是一切政治斗爭的基礎，而以國家政權(quán)為核心的政治上層建筑就是階級斗爭和階級同志的工具。

　　三、政治上層建筑與經(jīng)濟基礎的矛盾運動

　　政治上層建筑是適應經(jīng)濟基礎的要求而建立的。同生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的關(guān)系一樣,政治上層建筑與經(jīng)濟基礎之間也是形式和內(nèi)容的關(guān)系。二者是辨證統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。

　　經(jīng)濟決定政治。經(jīng)濟基礎是政治上層建筑的根源,政治上層建筑是經(jīng)濟基礎的派生物。這是二者的相互關(guān)系的基本方面。其決定作用體現(xiàn)在:經(jīng)濟基礎的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì);經(jīng)濟基礎的狀況限定了政治上層建筑作用的范圍。同時,政治上層建筑對經(jīng)濟基礎又具有能動的反作用。

　　政治上層建筑對經(jīng)濟基礎的反作用是巨大的。政治上層建筑作為一種超經(jīng)濟的力量,以行政的,法律的種種形式強制性地控制社會的經(jīng)濟生活,將人們的經(jīng)濟交往活動限定在一定的秩序和范圍內(nèi)，從而起著保護自己的經(jīng)濟基礎的作用。其保護作用表現(xiàn)在:一是幫助自己的經(jīng)濟基礎的形成，鞏固和發(fā)展;一是同對自己經(jīng)濟基礎有害的因素做斗爭。

　　所謂經(jīng)濟基礎決定上層建筑,只是說明經(jīng)濟基礎決定上層建筑的可能性范圍,即上策功能建筑只能在經(jīng)濟基礎所蘊涵的可能性范圍內(nèi)選擇。可能性的范圍大于現(xiàn)實性。同時,政治上層建筑又具有某種程度內(nèi)的自我規(guī)定性?？梢?政治上層建筑和經(jīng)濟基礎之間是始終存在著矛盾的。

　　第四節(jié) 社會的思想上層建筑

　　社會意識形態(tài)是人類精神生活在特定的經(jīng)濟基礎制約下制度化,規(guī)范化的結(jié)果。

　　一、人類的精神生活

　　人類的物質(zhì)活動總是自覺的,有目的的活動。物質(zhì)生活的特點在于它是運用勞動工具體系對于對象的實在的把握。物質(zhì)活動的結(jié)果是人作為活動主體實在的把握。

　　人類的精神活動也必定借助于一定的物質(zhì)過程來實現(xiàn)。精神生活的特點在于它是運用語言符號體系對于對象的觀念性或象征性的把握。精神活動的結(jié)果是主體觀念地把握對象。

　　人類的精神生活可以超越現(xiàn)實世界中的物質(zhì)生活，但不恩能夠脫離物質(zhì)生活。物質(zhì)生活不僅是精神生活的前提,而且還制約或決定著精神生活的目標和方式。人們的精神生活必須反映物質(zhì)生活的狀況并服務于物質(zhì)生活。

　　人類的精神生活同物質(zhì)生活一樣,是以人們之間的社會交往為條件的,而且,精神生活對于社會交往的依賴更甚。作為精神生活的中介的語言符號本身就是社會交往的產(chǎn)物，并只有在社會交往中才能存在。語言符號既是人們精神生活的匯總界，也是人們之間精神交往的中介。語言作為中介是人們精神交往的最基本規(guī)范。

　　二、精神生活的意識形態(tài)化

　　人們的物質(zhì)交往關(guān)系特別是經(jīng)濟交往關(guān)系,構(gòu)成人們精神交往關(guān)系的現(xiàn)實基礎。在特定的機關(guān)年紀基礎制約下人類精神生活及其社會交往的規(guī)范化，制度化,就形成了社會的意識形態(tài)。

　　馬克思和恩格斯把意識形態(tài)作為和經(jīng)濟形態(tài)相對應的重要范疇,指反映特定經(jīng)濟形態(tài),從而也反映特定階級或社會集團的利益和要求的觀念體系。意識形態(tài)不同于“社會意識”。

　　“社會意識”是全部社會精神生活及其成果的概括,既包含社會意識形態(tài),也包含非意識形態(tài)化的即不反映特定社會集團利益的內(nèi)容，如自然科學,語言學,形式邏輯等等。

　　意識形態(tài)是歷史的產(chǎn)物。意識形態(tài)是隨著階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，并在歷史上隨著階級關(guān)系的演變而演變。任何意識形態(tài)都只能是階級的意識形態(tài)。意識形態(tài)就是系統(tǒng)化,理論化了的階級意識。

　　作為特定階級的精神生活的制度化，規(guī)范化的意識形態(tài),必定表現(xiàn)為多種多樣的形式。他們相互協(xié)調(diào),相互補充,相互影響,構(gòu)成一個完整的意識形態(tài)體系。其中,最重要的有政治法律思想，道德，宗教,藝術(shù)和哲學等形式。

　　政治思想是人們關(guān)于社會政治制度,政治生活，政治組織以及各階級或社會集團的相互關(guān)系等問題的理論與觀點。法律思想是人們關(guān)于法的關(guān)系，制度和設施的理論與觀點。道德是調(diào)整人們之間以及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。宗教的實質(zhì)也是道德。一般說,宗教是道德意識的早期表現(xiàn)形式藝術(shù)是通過塑造具體，生動的形象去象征性地把握世界,反映社會生活的。哲學作為一種社會意識形態(tài),是一定的社會存在的反映,最根本的是人的社會關(guān)系的反映。在整個社會意識形態(tài)體系中,處于核心的地位。(在第一章里有詳細介紹)

　　三、社會思想上層建筑在社會有機系統(tǒng)中的地位

　　社會的思想上層建筑即是占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。社會的思想上層建筑由于是在統(tǒng)治階級的經(jīng)濟利益的制約下而形成的，因而只是特定社會集團的利益的反映。思想上層建筑與政治上層建筑之間有著密切的關(guān)系。思想上曾建筑恩能夠夠補充政治上層建筑的不足,并以某種方式影響政治上層建筑發(fā)揮作用的方式。思想上層建筑受制于經(jīng)濟基礎,反映其要求,但它也反作用于經(jīng)濟基礎。思想上層建筑施舍會有機系統(tǒng)中的重要構(gòu)成部分,它是社會會有機系統(tǒng)的自我意識形式。意識形態(tài)作為系統(tǒng)化,理論化的階級意識,構(gòu)成階級和階級斗爭存在的一個重要方面,必然要在自身之中把經(jīng)濟基礎以及政治上層建筑領(lǐng)域的階級斗爭表現(xiàn)出來。

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　　第五節(jié) 社會有機系統(tǒng)的演化

　　一、社會的整體運動

　　生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾,經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾,是社會有機系統(tǒng)內(nèi)的基本矛盾。社會有機系統(tǒng)克服自身矛盾的過程，也就是系統(tǒng)對其組成部分的整合過程。社會有機系統(tǒng)演化發(fā)展的最終動力在于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。社會生產(chǎn)力發(fā)展的水平標志著人類社會與自然界矛盾的克服的程度,亦即人類社會向自然界開放的程度。作為人類與自然矛盾之解決手段的社會生產(chǎn)力,對于整個社會有機系統(tǒng)的演進發(fā)展具有決定性的作用。這使得社會的運動表現(xiàn)出一種整體性的特征。

　　二、社會形態(tài)的演進

　　社會形態(tài)是同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應的經(jīng)濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一體。社會形態(tài)是標志人類社會不同質(zhì)態(tài)的范疇,它被用來表征社會有機系統(tǒng)的特定發(fā)展階段的存在，以便能夠更為具體地把握社會有機系統(tǒng)演進發(fā)展的規(guī)律。

　　社會的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動就是社會形態(tài)的演進過程,它表現(xiàn)為一個質(zhì)變和量變交替進行的過程。

　　社會有機系統(tǒng)的質(zhì)變與量變的交替進行，使得這一演進過程表現(xiàn)出一種節(jié)奏性或階段性。這一更替的實質(zhì)即是為了克服處于計劃狀態(tài)的社會基本矛盾而對于社會有機系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)的改變,從而也就是整個社會有機系統(tǒng)的整體運動方式的改變。

　　人類歷史經(jīng)歷了原始社會,奴隸社會,封建社會，資本主義社會，社會主義社會等五種基本形態(tài)。這五種基本社會形態(tài)的依次更替,即為社會有機系統(tǒng)演進的歷史。

　　三、社會有機系統(tǒng)的演進是一個自然歷史過程

　　人類社會是一個超自組織系統(tǒng)。它的超自組織性主要體現(xiàn)在人類的活動是一種自覺的活動,即有意識,有目的的活動。歷史就意味著發(fā)展,意味著歷史主體具有對歷史過程的自覺。社會有機系統(tǒng)的演進是一個合目的的過程,也即是說社會有機系統(tǒng)的演進是一個歷史過程。同時,人類活動與自然界的運動具有同一性或類似性。因而人類社會的存在與發(fā)展也就是一種類自然過程。不同的是,人類社會的演進是自覺的，有意識的,有目的的自然過程，即歷史的自然過程。這樣一個過程,一方面服從于人的目的性,另一方面又服從客觀現(xiàn)實世界的規(guī)律,因而是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程,亦即一個自然歷史過程。

　　四、社會有機系統(tǒng)演進過程的統(tǒng)一性和多樣性

　　社會有機系統(tǒng)演進的最終動力和根據(jù)在于生產(chǎn)力的發(fā)展。亦即在特定的生產(chǎn)力水平上,只能夠建立特定的社會交往制度，構(gòu)成特定的社會形態(tài)。這是社會有機系統(tǒng)演進的根本規(guī)律。各種社會形態(tài)具有一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性,這便是各民族的社會演進具有統(tǒng)一性的基本依據(jù)。

　　社會形態(tài)演進的一般規(guī)律或統(tǒng)一性并不能完全地決定每一社會演進的全部狀況。社會演進過程存在著差異性或多樣性的表現(xiàn)。所有這些差異性，都使得整個人類社會的演進呈現(xiàn)出極為復雜的面貌。

　　生產(chǎn)力發(fā)展的狀況決定了社會有機系統(tǒng)演化的一般過程，同時也決定了世界上個民族走向世界歷史的進程。所謂世界歷史,是指這樣一種人類歷史,即在世界范圍內(nèi)各個民族之間的交往達到相當妗母的程度,從而各民族之間有著極為深入而廣泛的相互影響,使得任何一個民族都不能脫離國際社會而獨自孤立地存在和發(fā)展。各民族之走向世界歷史是人類社會有機系統(tǒng)演進到高級形態(tài)的必然表現(xiàn)。

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