幼兒保教知識與能力學前教育原理章節(jié)重點：幼兒教育發(fā)展下

　　【摘要】幼兒園的教育目標應當是育人，培養(yǎng)國家民族所需要的新生代，培養(yǎng)像陳鶴琴先生所指出的那種身體健康、能建設、能創(chuàng)造、能合作、能服務的“現(xiàn)代中國人”。更多相關考點內容可詳見下面環(huán)球網(wǎng)校教師資格頻道整理的幼兒保教知識與能力學前教育原理章節(jié)重點：幼兒教育發(fā)展下。

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　　考點2：著名教育家的學前教育思想

　　幼兒教育心理學研究的基本原則有：客觀性原則、實踐性原則、教育性原則、理論與實際結合原則、一般與個別結合原則等。

　　考點2.1世界幼兒教育家及教育思想

　　1.夸美紐斯

　　夸美紐斯是17世紀捷克教育家，是人類教育史上里程碑式的人物，被稱為“教育史上的哥白尼”和“現(xiàn)代教育之父”。他一生致力于民族獨立、消除宗教壓迫以及教育改革事業(yè)，曾擔任捷克兄弟會牧師及兄弟會學校校長。對兒童早期教育價值的發(fā)現(xiàn)，可以追溯到柏拉圖、亞里士多德、昆體良、奧古斯丁等人，他們都有關于兒童教育的言論。但是第一個專門對學前教育提出了深刻認識并有系統(tǒng)論述的是夸美紐斯?？涿兰~斯的學前教育思想主要體現(xiàn)在他的兩本著作中?？涿兰~斯著有《母育學校》，這是世界上第一部論述學前教育的專著，集中體現(xiàn)了夸美紐斯的學前教育思想。1658年出版的《世界圖解》是世界上第一本依據(jù)直觀原則編寫的課本，也是一本教給兒童基本知識的帶有插圖的百科全書。該書出版后，由于圖文并茂、生動有趣、富于啟迪，盛行于西歐各國長達兩個世紀之久。

　　(1)人文主義兒童觀

　　夸美紐斯生活在文藝復興運動的鼎盛時期，深受人文主義思想的影響，形成了人文主義兒童觀。西歐中世紀，在天主教會和世俗封建主的專橫統(tǒng)治下，人們對待人生的態(tài)度是悲觀、消極的。

　　兒童被看作是生來就有罪的，需要不斷地受苦難以贖罪，因此兒童沒有童年的快樂，有的只是個性受壓抑，身體受摧殘。文藝復興運動興起之后，人們重新估價人的能力，有了新的認識，改變了對兒童的觀念。人本主義者從人性論出發(fā)，反對束縛和壓抑兒童身心，主張為兒童提供身心發(fā)展的條件;并把兒童當作世界上最珍貴的寶物來加以贊美，把兒童看作是未來新社會的開拓者而寄予殷切期望。受這種思想的影響，夸美紐斯提出了與傳統(tǒng)的“原罪說”完全不同的兒童觀，他把兒童比作上帝的種子，認為兒童是清白無罪的，是無價之寶。他批評不尊重兒童的人就是不尊重上帝?？涿兰~斯強調，兒童比金銀、珍寶更彌足珍貴，因為金銀都無生命，兒童卻是上帝的生氣勃勃的現(xiàn)象。

　　(2)重視早期教育

　　正因為兒童是“無價之寶”，夸美紐斯非常重視早期教育。他認為，一切都有賴于開端，早期教育是兒童以后教育的基礎，抓好早期教育，可以防止兒童沾染不良習慣，預防人類的墮落。兒童就像嫩芽，在其身心形成的最早時期，應該給予恰當教育。“任何人在幼年時代播下什么樣的種子，那他老年就要收獲那樣的果實”，誠如諺語所說：“幼年的追求就是老年的愛好”。

　　(3)遵循自然

　　夸美紐斯相信教育可以使種族更新，因此，兒童不論貧富貴賤都應接受教育。教育必須從幼年開始，而且應當適應自然。為此，他提出一個理想的學制，這個學制涉及從出生的兒童到24歲的青年，共分為4級，每級6年。他主張世上所有的人都應該受教育，并把人的教育劃分為四個階段，6歲前屬于幼兒教育階段，由母親在家庭中教育，但“必須把一個人在人生旅途中所應具備的一切知識的種子，播種在他們身上”。6～12歲為初等教育階段，應進入國語學校接受教育，應當把“青年人終生有用的事物”教給他們。12～18歲應入拉丁文學校，“學生應學會四種語言，應當對藝術得到一種百科全書式的知識”。18歲以后成人了，應施以大學教育，其課程“應該是真正普遍的，應有學習人類知識的每一部分的準備”。

　　夸美紐斯具有豐富的兒童教育思想，其中許多仍具有現(xiàn)代意義。福祿貝爾把兒童比作花木，把教師比作園丁，盧梭按照兒童的本性進行教育的觀念，裴斯泰洛齊使用可感覺的物體進行教學的觀點等，在夸美紐斯的著作中都可以找到初步的論述。夸美紐斯提出的包括學前教育的統(tǒng)一學制基本上也被后世采用。

　　2.盧梭

　　盧梭，法國著名的啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，是18世紀法國大革命的思想先驅，啟蒙運動最卓越的代表人之一。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎》《社會契約論》《愛彌兒》等。盧梭的教育思想主要集中于他的教育著作《愛彌兒》一書中。

　　(1)強調兒童的發(fā)現(xiàn)

　　盧梭對兒童教育的貢獻首先是“兒童的發(fā)現(xiàn)”。他認為兒童不是小大人，兒童有他自己獨特的生活;兒童期的存在是自然規(guī)律，兒童期的存在并非單純地為成年生活做準備，它具有獨立存在的價值。這種關于兒童的觀念在人類的兒童觀演變史上是前無古人的。

　　(2)強調教育應當尊重自然

　　盧梭的另一個貢獻就是強調教育應當尊重自然，反對揠苗助長。他認為教育的首要目的就是保護兒童善良的本性，他主張教育要與兒童天性的自然發(fā)展相一致。

　　(3)教育的階段論

　　盧梭根據(jù)兒童的發(fā)展將教育分為四個階段。第一階段，0～2歲，以身體養(yǎng)護為主;第二階段，2～12歲，注重體育、經(jīng)驗、感官的教育;第三階段，12～15歲，注重知識的教育;第四階段，15歲到成年，注重道德、宗教及情感的教育。

　　在教育的第一階段，盧梭認為應以父親為教師，母親為保姆。教育的第一要事，就是注意兒童的健康，凡妨礙兒童身體發(fā)育、限制兒童心理自由、違反兒童天性的，不管什么事物，都要避免。他反對在這一階段對兒童進行識字教育和道德教育。

　　在教育的第二階段，盧梭認為應注意感官訓練。為了發(fā)展兒童的感覺，盧梭認為應當盡量給兒童以活動的機會，讓他們親自去接觸和研究周圍的一切事物。這一時期不要直接對兒童進行理智教育尤其不要強迫兒童閱讀書籍，在盧梭看來，“讀書是幼年兒童的災難”。關于行為的訓練，盧梭采用“自然后果的方法”，兒童打破窗子，不妨就讓他受冷挨凍。

　　(4)提出“否定教育”的觀點

　　盧梭認為對兒童特別是年幼兒童進行教育，其首要目的就是保護兒童善良的本性，他主張教育要與兒童天性的自然發(fā)展相一致。他自稱這種教育為“否定教育”。后來的教育家往往認為否定式的教育是無所事事，但實際情況并非如此。“那種試圖不成熟地造就思想，以成人的職責去教育孩子的教育，我稱之為積極教育。那種想在直接授予知識前美化知識工具，努力以恰當?shù)母行跃毩暈槔硇灾R開路的教育，我稱之為否定式教育。這種否定式教育不是浪費光陰，無所事事，遠遠不是……它是為了讓孩子在到達理解真理的年齡時，能夠走上引導他成為善良人的道路。”

　　可見，否定教育論并非不要教育。盧梭的否定教育論對后世學前教育基本觀念的構建也具有重要的意義。

　　3.裴斯泰洛齊

　　裴斯泰洛齊是19世紀瑞士著名的民主主義教育家，也是一百多年來世界上享有盛譽的教育改革家。他是世界上第一個明確提出“教育心理學化”口號的教育家，并且是西方教育史上第一位將教育與生產(chǎn)勞動相結合的思想付諸實踐的教育家。裴斯泰洛齊的代表作有《隱土的黃昏》《林哈德和葛篤德》《我對人類發(fā)展中自然進程的追蹤考察》等。

　　(1)教育實踐活動

　　裴斯泰洛齊所生活的年代，正是瑞士從封建社會向資本主義社會過渡的時期。當時勞動人民受到封建主義和資本主義雙重的剝削、壓迫，生活非常貧困。裴斯泰洛齊在兒童時代就非常同情勞動人民的處境并設想幫助人民擺脫困境。長大以后，他寄希望于通過教育來改革社會，來改變勞動人民的生活困境，因而他把全部精力都投入到教育事業(yè)中?？梢哉f，裴斯泰洛齊的一生是為了貧民而從事教育工作的一生。

　　1774年在他出資辦的“新莊”農場利用捐款創(chuàng)辦孤兒院，后于1798年受政府委托又在斯坦茲創(chuàng)辦孤兒院。1800年起在布格多夫創(chuàng)辦一所小學，在此，他把全部精力放到初等教育改革的探索上，確立了“教育心理學化”的思想。

　　1801年，裴斯泰洛齊建立起著名的布格多夫學院，在這里，他的“教育心理學化”思想得到進一步的實施并逐步完善。裴斯泰洛齊在布格多夫學院進行教學實踐活動的同時，還發(fā)表了不少文章和著作，如《葛篤德怎樣教育她的子女》《母親讀物》等。這些著作是他自己的教育實踐經(jīng)驗的總結，比較全面地闡述了教學原則和教學方法等方面的問題。1805年他將學校遷至伊弗東，直至1 825年學校才逐漸衰落停辦。

　　(2)提倡愛的教育

　　裴斯泰洛齊認為，兒童對母親的愛，是道德教育最基本的要素。這種愛的情感發(fā)自親子之間的自然關系。兒童上學以后，社會交往和人際關系日益擴大，他們逐漸意識到自己是人類社會中的一員，因而又把愛逐步擴大到愛所有的人，愛全人類。不論是在家庭還是在學校，家長或教師都要以母親的精神去感化學生，對學生要給予充分的愛心，以激起兒童的道德情感。但是，他同時指出愛不是萬能的，也不是無限度的，愛如果變成溺愛、縱容、放任，則是教育中的極大禍害。

　　所以他又主張愛要與威嚴結合，“用單純的慈愛辦教育也是沒用的，只有慈愛和威嚴互相結合才行”。裴斯泰洛齊是提倡“愛的教育”和實施“愛的教育”的典范。

　　(3)提出要素教育理論

　　裴斯泰洛齊提倡要素教育。他認為教學應從其基本要素開始，使教學過程心理化。“使一切通過感覺印象而獲得的認識以清晰的手段來表現(xiàn)，如數(shù)、形、詞。”他把數(shù)目、形狀和語言確定為教學的基本要素。兒童正是通過計算來掌握數(shù)目，通過測量來認識形狀，通過言語來掌握語言，并同時培養(yǎng)和發(fā)展自己的計算、測量和言語的能力。

　　4.福祿貝爾

　　福祿貝爾是德國著名的幼兒教育家。1805年開始在一所裴斯泰洛齊主義的學校任教，1817年在卡伊爾霍創(chuàng)辦小學，力圖實現(xiàn)裴斯泰洛齊的教育原則。1837年在勃蘭根堡開辦學前教育機構，1840年正式命名為“幼兒園”。福祿貝爾把自己的畢生精力獻給了幼兒教育事業(yè)，建立了較完整的幼兒園教育體系，因此被譽為“幼兒園之父”。

　　(1)創(chuàng)建了世界上第一所幼兒園

　　受夸美紐斯和裴斯泰洛齊的影響，福祿貝爾認為家庭和母親在早期教育中占有重要地位，但又指出，許多母親沒有充分的時間教育自己的子女，而且也沒有受過相應的教育訓練，不能勝任其子女的教育任務，因此，有必要建立公共的幼兒教育機構來彌補家庭教育的缺陷。在此思想的影響下，福祿貝爾于1837年創(chuàng)建了一所學前教育機構，并于1840年正式命名為“幼兒園”，成為世界上第一所幼兒園。

　　(2)明確提出了幼兒園的任務

　　福祿貝爾指出，幼兒園的任務是：通過直觀的方法來培養(yǎng)學前兒童，使他們參加各種必要的活動，發(fā)展他們的體格，鍛煉他們的外部感官，使他們正確地認識人和自然，使兒童在游戲、娛樂和天真活潑的活動中增長知識，做好升入小學的準備。

　　(3)創(chuàng)制了“恩物”

　　為了更好地引導幼兒認識自然、增長知識和發(fā)展能力，福祿貝爾在幼兒園教育實踐中創(chuàng)制了一套供他們使用的活動玩具，并稱之為“恩物”。福祿貝爾創(chuàng)制的這套“恩物”的基本形狀是圓球、立方體和圓柱體。該套“恩物”仿照大自然事物的性質、形狀和法則，體現(xiàn)了從簡單到復雜、從統(tǒng)一到多樣的原則，客觀上有助于增長幼兒的知識，發(fā)展它們的創(chuàng)造力和想象力。“恩物”作為幼兒認識萬物的初步手段，適合幼兒教育的要求，與幼兒天性的發(fā)展相適應，從而在歐洲乃至世界各國得到了廣泛的流行。

　　(4)強調游戲在幼兒園教育中的地位和作用

　　福祿貝爾認為，游戲是兒童內部需要和;中動的表現(xiàn)，游戲作為兒童最獨特的自發(fā)活動，成為幼兒教育過程的基礎。在福祿貝爾看來，一個游戲著的兒童，一個全神貫注地沉醉于游戲中的兒童，正是幼兒期兒童生活最美好的表現(xiàn)。從某種意義上說，幼兒園應當是幼兒游戲的樂園。在《人的教育》一書中，福祿貝爾懇切地呼吁：“母親啊，鼓勵和支持兒童的游戲!父親啊，保護和指導兒童的游戲!”同時，福祿貝爾指出游戲應當適合于兒童的體力和智力，并使他們認識周圍的自然界和社會生活。

　　(5)強調作業(yè)的重要性

　　他提出，作業(yè)活動是幼兒的體力、智力和道德和諧發(fā)展的一個主要方面。通過作業(yè)活動，可以對幼兒進行初步的教育。他制定了一套詳細的幼兒園作業(yè)大綱，要求幼兒的作業(yè)活動嚴格遵循從簡單到復雜的原則。他指出，在作業(yè)活動中，教師應當對幼兒進行及時的指導和幫助，培養(yǎng)幼兒集中注意力和認真作業(yè)的習慣，促進其表現(xiàn)力和創(chuàng)造力的發(fā)展。

　　福祿貝爾是近代幼兒教育理論的奠基人，其幼兒教育理論和實踐對世界各國幼兒園及幼兒教育理論體系的形成和發(fā)展產(chǎn)生了廣泛的影響。福祿貝爾逝世后，在他的墓碑上刻有他生前最喜愛的一句話：“來吧，為我們的兒童生活吧!”這是福祿貝爾個人生活的寫照，更是他向世界發(fā)出的召喚。

　　5.杜威

　　杜威，美國教育家，也是20世紀影響最大的教育家。他的主要著作有《我的教育信條》《兒童與課程》《學校與社會》等。1896年，杜威在芝加哥大學哲學、心理學和教育學系創(chuàng)辦了隸屬于該系的實驗學校(被稱為“杜威學校”)。該校按兒童發(fā)展階段進行編制，其中第一階段招收4～8歲兒童，稱為“學前教育部”。杜威將自己的教育信念落實到實驗中，這一實驗被美國學者稱為“美國幼兒教育發(fā)展史的經(jīng)典性記錄”。

　　(1)提倡以兒童為中心

　　杜威認為，傳統(tǒng)教育的最大弊病就是把學科作為教育的中心，外部把外在的教材強加給兒童。去除這一弊病的辦法，就是把教育的中心從學科轉移到兒童那里。他聲稱：“我們教育中將引起的改變是重心的轉移，這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學的中心從地球轉到太陽一樣的那種革命。這里，兒童變成了太陽，而教育的～切措施則圍繞他們轉動;兒童是中心，教育措施便圍繞著他們而組織起來。”事實上，兒童中心論的思想并非杜威首創(chuàng)，杜威形成其教育思想時，兒童中心論的思潮在歐美正趨于高潮，而杜威的思想起到了推波助瀾的作用，使這一思潮達到了巔峰。

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　　(2)教育即生長，教育即生活，教育即經(jīng)驗的改造

　　杜威認為，教育即生長，教育即生活，教育即經(jīng)驗的改造。他認為，教育應該以兒童的本能、能力為起點，應當讓兒童充分地表現(xiàn)自己的生命力;兒童的本能、能力的生長是通過其經(jīng)驗的不斷改組改造而實現(xiàn)的;兒童本能的生長、發(fā)展及經(jīng)驗的改造過程表現(xiàn)為社會性的活動就是生活。“教育即生長”“教育即生活”“教育即經(jīng)驗的改造”這三者是相互聯(lián)系，密不可分的。

　　(3)提出以經(jīng)驗為基礎的課程

　　杜威認為，在兒童自身的經(jīng)驗中，包含著可以組織到系統(tǒng)化的課程中去的事實和真理等因素，而編排得當?shù)慕滩脑诮榻B人類系統(tǒng)的經(jīng)驗、事實和真理時，必定也會聯(lián)系至兒童已有的經(jīng)驗，并且與兒童的學習動機、興趣相吻合。教師在指導教學時，要努力使教材心理化，使教材成為兒童經(jīng)驗的一部分，同時通過對兒童現(xiàn)有經(jīng)驗的不斷改造，最終使兒童掌握有組織體系的真理。在此基礎上，杜威建立了以問題為中心的課程體系，并試圖以“作業(yè)”為媒介，把兒童引入正式的課程中。而所謂的“作業(yè)”，就是從做事情中獲得各種知識和技能，即所謂“做中學”。

　　6.蒙臺梭利

　　蒙臺梭利是意大利著名的幼兒教育學家，1907年在羅馬貧民區(qū)創(chuàng)設“兒童之家”，招收3～6歲的幼兒，在這里進行她的教育實驗，逐步制定了整套的教材、教具和方法，創(chuàng)立了蒙臺梭利教育體制，受到全世界的矚目。她的著作主要有《蒙臺梭利法》《童年的秘密》《教育人類學》等。

　　(1)推崇遺傳，重視引導兒童的自發(fā)沖動

　　蒙臺梭利十分重視人的遺傳因素和內在的生命力。她說：“兒童的生長，是由于內在的生命潛力的發(fā)展，使生命力顯現(xiàn)出來，他的生命力就是根據(jù)遺傳確定的生物學的規(guī)律發(fā)展起來的。”對內在力量的推崇，必然把外界影響置于隸屬地位。“環(huán)境無疑在生命的現(xiàn)象中是第二位的因素，它能改變，包括助長和抑制，但它從來不能創(chuàng)造。”

　　(2)提出教育必須與兒童發(fā)展的敏感期相吻合

　　蒙臺梭利既認為遺傳是第一位的，又認為環(huán)境具有頭等重要性。長期的教育經(jīng)驗使她堅信，環(huán)境對人的智力發(fā)展是舉足輕重的。她說：“把頭等重要性歸咎于環(huán)境問題，這形成了我們教育方法的特點。……以致造成了我們整個體系的中心。”她認為，從個體心理發(fā)展的過程來看，生命力不僅通過自發(fā)活動呈現(xiàn)和發(fā)展，更表現(xiàn)出一種節(jié)律。即生命力在個體成熟的不同階段，會表現(xiàn)出不同感官的敏感期。例如，對良好的行為規(guī)范的敏感期在2～6歲，對顏色、聲音、觸摸等感覺的敏感期在2～4歲。某種感覺能力在相應時期內出現(xiàn)、消失，當它們出現(xiàn)時，幼兒能最有效地學習。

　　(3)注重感官教育

　　從心理學意義上講，感官教育符合兒童該時期心理發(fā)展需要，“刺激，而不是對事物的思維，吸引著他的注意”。從教育學意義上講，算術、書寫、言語、實際生活的能力、良好程序的規(guī)范都由感官教育引出，因此她非常重視3～6歲幼兒的感官教育。在她的教具中，以加強感覺訓練為目的的教具占很大的比重，通過向兒童提供教具，讓兒童進行練習，讓兒童認識事物的相同屬性和相反屬性，識別差距較小的物體的不同點。她認為應該從感官教育入手對幼兒進行智育教育，并以此為基礎向更高級的認知活動發(fā)展。

　　(4)通過“工作”，使自由與紀律相協(xié)調

　　良好的秩序是蒙臺梭利引以為豪的“兒童之家”的特征之一。在“兒童之家”一切秩序井然，兒童完全專注于手頭的工作，這已成為慣例，一切都在極度的平靜中進行。蒙臺梭利說：“這些秩序不可能由命令、說教等任何人們熟知的特設的訓1練手段獲得。”任何企圖直接達到紀律的意圖都不能有效地達到目的。她說：“紀律總是通過間接手段而達到。真正的紀律是通過作業(yè)第一次顯現(xiàn)出來的，到了某一時刻，兒童對這一項作業(yè)有強烈的興趣，從他臉上的表情和注意力集中于一項工作的持續(xù)時間上可以看出來，這個兒童已踏上了紀律之路。”

　　蒙臺梭利“工作”內涵的主要特征是自發(fā)的需要。工作的外延包括：“每人都專注于自己的作業(yè)，有的在進行感官練習，有的在做算術練習，有的在擺弄字母卡片，有的在畫畫，有的在練習穿衣和脫衣的動作，有的在掃地。”這里似乎很難區(qū)別工作和活動的差異。在蒙臺梭利的教育體系中，著重區(qū)別自發(fā)的活動和違背兒童本能而強加的活動。因此，這里“工作”可廣義地理解為“自發(fā)的活動”。

　　(5)愛護信任兒童，細心觀察和機智、及時地指導兒童

　　蒙臺梭利說：“兒童從最初的不協(xié)調的活動到自發(fā)的協(xié)調的活動，對這些方面的觀察，這就是教師的書本。這是一個鼓舞她行動的書本，如果她要成為一個真正的教育工作者，這也是她必須學習和研究的唯一一本書。”因此，教師的首要職責是觀察。

　　觀察雖然重要，但觀察并不是最終目的。蒙臺梭利認為教育科學不同于一般科學，它的對象是活生生的人?？茖W教育的目的在于喚起人，因此，教育必須有助于生命力的展現(xiàn)。“刺激生命——然后讓其自由發(fā)展、展現(xiàn)——教育工作者的最重要工作就在這里。”因此，教師的工作除了消極的觀察，還應該包括積極的引導。但這種引導并不是直接教給兒童方法和觀念，而是給兒童提供活動的環(huán)境和工作的教具，使兒童通過自己的工作，達到自我發(fā)現(xiàn)和發(fā)展。她認為，兒童發(fā)展的最佳條件是工作和兒童的成熟程度相符合。因此，指導的關鍵在于根據(jù)上述對兒童成熟程度的觀察，采取不同的教育措施。指導的另一個含義是阻止不良行為。她認為，不良行為不同于由于肌肉控制力弱而產(chǎn)生的不協(xié)調行為，它將危及自己和他人的發(fā)展，不利于良好紀律的形成，因此，必須阻止不良行為的發(fā)生。

　　(6)提供有準備的環(huán)境

　　根據(jù)幼兒身心發(fā)展的需要創(chuàng)設一個能夠幫助兒童發(fā)展“生命的活動”的真實環(huán)境，這個環(huán)境是有規(guī)律、有秩序的生活環(huán)境。為兒童提供的設備和用具都適合兒童的需要;在這里兒童能夠進行自由的活動，自然地表現(xiàn)并充分意識到自己的力量;兒童在這個環(huán)境中能獲得豐富的感覺刺激，得到自由而充分的發(fā)展。所以，為幼兒提供一個有準備的環(huán)境是非常重要的。

　　7.洛克

　　英國著名的實科教育和紳士教育的倡導者，主要代表作有《教育漫話》《工作學習計劃》等。他的主要教育思想有：提出“白板說”，他認為，人來到這個世界的時候，心靈如同一塊白板，沒有任何標記和觀念，人的一切知識都是后天得來的，都建立在經(jīng)驗的基礎上。人的發(fā)展是教育決定的，而不是由先天的遺傳決定的：提倡“紳士教育”。洛克思想的局限性在于其所主張的教育具有濃厚的貴族性質。

　　考點2.2我國幼兒教育家及教育思想

　　1.陶行知

　　陶行知先生是我國偉大的人民教育家。在教育救國的思想影響下，他畢生從事舊教育的改革，推行生活教育、大眾教育，為我國教育做出了重大貢獻。在教育實踐中，他創(chuàng)立了生活教育理論和教、學、做合一的教育方法。在幼兒教育方面，他主要的貢獻和觀點如下：

　　(1)農村幼兒教育事業(yè)的開拓者

　　在半封建半殖民地的舊中國，著名教育家陶行知先生尖銳抨擊當時的教育有三種大病：一是外國病，二是花錢病，三是富貴病，并堅決建立適合中國國情的、省錢的、平民的幼兒園。

　　他積極宣傳中國幼兒教育的新的發(fā)展方向，認為工廠、農村是幼兒園的新大陸。特別難能可貴的是，身為留美歸來的大學教授，他身體力行地積極推行平民的、鄉(xiāng)村的教育，在南京郊區(qū)首創(chuàng)了中國第一所鄉(xiāng)村幼兒園——南京燕子磯幼兒園，還創(chuàng)建了鄉(xiāng)村幼兒師范教育，農村幼教研究會等。

　　(2)重視幼兒教育

　　陶行知先生高度評價幼兒教育的社會價值，向社會宣傳幼兒教育的重要性。他說“幼兒教育實為人生之基礎”，幼兒教育是“根本之根本”，“小學教育應當普及，幼稚教育也應當普及”。并提出普及的具體三大步驟，即喚起國人明白幼年的教育是最重要的教育;改革幼兒園，面向鄉(xiāng)村工廠：改變訓練教師制度等。

　　(3)生活是教育的中心

　　陶行知先生認為，生活即教育，游戲即工作。提出以幼兒園周圍的社會生活、自然現(xiàn)象、家鄉(xiāng)生產(chǎn)、風土人情為內容編成教材，以幼兒足力所能及的地方為教室，以兒童所能接觸到的事物為主要內容，參加種植、飼養(yǎng)等勞動，讓兒童從中學習，自己解決問題，自己組織游戲，培養(yǎng)出具有“生龍活虎的體魄和活潑的心靈”的兒童來。

　　(4)教、學、做合一的教育方法

　　陶行知先生堅決反對教、學、做分家，他看見國內學校里先生只管教，學生只管學的情形，就認定有改革之必要。他說：“教、學、做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。”比如種田這件事是要在田里做的，必須在田里學，在田里教。在陶行知先生看來，“教、學、做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法要根據(jù)學的方法，學的方法要根據(jù)做的方法，“事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教;學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心”。由此他特別強調要親自在“做”的活動中獲得知識。

　　(5)解放兒童的創(chuàng)造力

　　陶行知先生認為教育要啟發(fā)、解放兒童的創(chuàng)造力，為他們提供手腦并用的條件和機會。具體包括五個方面：①解放兒童的頭腦，把他們的頭腦從迷信、成見、曲解和幻想中解放出來：②解放兒童的雙手，給兒童動手的機會;③解放兒童的嘴，給兒童說話的自由，尤其是要允許他們發(fā)問;④解放兒童的空間，讓他們接觸大自然、大社會;⑤解放兒童的時間，給他們自己學習、活動的時間，給他們一些空閑時間消化所學知識，學一點他們自己渴望要學的學問，做一點他們自己高興要做的事。

　　陶行知先生的幼兒教育思想在今天仍然具有極大的現(xiàn)實意義。

　　2.陳鶴琴

　　陳鶴琴先生是我國著名的兒童教育家，被稱為“中國的福祿貝爾”“中國幼教之父”。他于1923年創(chuàng)辦了我國最早的幼兒教育實驗中心_南京鼓樓幼稚園，創(chuàng)立了“活教育”理論，一生致力于探索中國化、平民化、科學化的幼兒教育道路。他開創(chuàng)了我國兒童心理的科研工作，是我國以觀察實驗法研究兒童心理發(fā)展的最早的學者之一。他先后在江西和上海創(chuàng)辦省立、國立實驗幼師和幼專，為我國幼兒教育師資培訓事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻。他的幼兒教育理論和實踐對我國幼兒教育產(chǎn)生了很大的影響。

　　(1)反對半殖民地半封建的幼兒教育，提倡適合國情的中國化幼兒教育

　　他批評當時的幼兒園不是抄襲日本就是模仿歐美，生搬外國的教材、教法，全然不顧中國國情。“抄來抄去，到底弄不出什么好的教育來。”他堅決主張“處處以適應本國國情為主體，那些具有世界性的教材教法也可以采用，總之以不違反國情為唯一的條件”。同時，他積極地推進為中國平民服務的、培養(yǎng)民族的新生一代的幼兒教育，大聲疾呼“幼稚園不是專為貴婦們設立的，還要普及工農幼稚園”，指出這是中國求進步，擺脫半封建半殖民地狀況，發(fā)展進步合理的社會之需要。

　　(2)反對死教育，提倡活教育

　　陳鶴琴先生反對埋沒人性的、讀死書的死教育。在抗戰(zhàn)時代，他抱著實驗新教育的使命，創(chuàng)建了活教育。其教育的三大目標是——做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人：做中教、做中學、做中求進步;大自然、大社會是我們的活教材。陳鶴琴先生的活教育體系，對中國幼兒教育的各方面產(chǎn)生了重大而深遠的影響。

　　教育觀：陳鶴琴先生指出，要遵照活教育的精神辦幼兒園，必須“以自動代替被動”，必須是幼兒“自動的學習、自發(fā)的學習”，自己去動手用腦獲得知識，教師必須尊重幼兒的自主性，不能搞傳統(tǒng)的注入式，消極地管束幼兒等。這樣的要求體現(xiàn)了一種全新的教育觀，對舊教育的沖擊是十分巨大的。

　　教育目標：幼兒園的教育目標應當是育人，培養(yǎng)國家民族所需要的新生代，培養(yǎng)像陳鶴琴先生所指出的那種身體健康、能建設、能創(chuàng)造、能合作、能服務的“現(xiàn)代中國人”。教育方法：實現(xiàn)活教育目標的教育方法，如陳鶴琴先生所說：“非從‘做’做起來不可”，應當是“做中教，做中學”。

　　教育內容：以大自然、大社會為活教材，與實際緊密地結合。同時，活教育“做”的過程本身也就是幼兒園最好的教育內容。

　　教育原則：陳鶴琴先生指出活教育的17條原則，如“凡幼兒能做的，讓他自己做;凡幼兒能想的，讓他自己想”等，體現(xiàn)了尊重幼兒的主體性，重視幼兒動手動腦，重視直接經(jīng)驗的價值等思想，奠定了幼兒園教育原則的基礎。

　　(3)幼兒園課程理論

　　課程的中心：陳鶴琴先生反對幼兒園課程脫離實際，主張根據(jù)兒童環(huán)境——自然的環(huán)境，社會的環(huán)境作為幼稚園課程系統(tǒng)的中心，讓兒童能充分地與實物和人接觸，獲得直接經(jīng)驗。

　　課程的結構：陳鶴琴先生認為“應當把幼稚園的課程打成一片，成為有系統(tǒng)的組織”。雖然他把課程內容劃分為：兒童健康活動、兒童社會活動、兒童科學活動、兒童藝術活動、兒童文學活動等五項，但這五種活動是一個整體，如人的手指與手掌，手指只是手掌的一部分，其骨肉相連，血脈相通，因此被稱為“五指活動”。

　　課程的實施：強調以幼兒經(jīng)驗、身心發(fā)展特點和社會發(fā)展需要作為選擇教材的標準;反對實行分科教學，提倡綜合的單元教學，以社會自然為中心的“整個教學法”;主張游戲式的教學。

　　(4)重視幼兒園與家庭的合作

　　陳鶴琴先生十分重視家庭對幼兒的影響，積極主張幼兒園與家庭合作起來教育幼兒。他說：“兒童的教育是整個的、是繼續(xù)的”，只有雙方配合，才會有好的效果。陳鶴琴先生極其豐富的幼兒教育思想和實踐是我國幼兒教育的寶貴財富。在我國幼兒教育深入改革的今天，學習和研究他的思想和教育理論，繼承和發(fā)揚他為幼兒教育事業(yè)奮斗的精神，對我們建設有中國特色的幼兒教育理論體系具有重大的意義。

　　3.張雪門

　　張雪門，著名的幼兒教育家，行為課程理論的代表人，他與南京的陳鶴琴有“南陳北張”之稱。1917年在家鄉(xiāng)寧波創(chuàng)辦星蔭幼稚園。在他幾十年的幼教理論鉆研與實踐中，注重課程研究，逐步形成了“行為課程”的理論體系，成為我國幼兒教育中的一份寶貴財富。張雪門認為：“生活就是教育，五六歲的孩子們在幼稚園生活的實踐，就是行為課程。”他認為這種課程“完全來源于生活，它從生活而來，從生活而開展，也從生活而結束，不像一般的完全限于教材的活動”。他的主要著作有《幼兒教育新論》《中國幼稚園課程研究》等。

　　(1)幼稚園行為課程的組織

　　他認為幼稚園課程的組織與小學、中學和大學各級學校的課程不同，有自己的特點和要求，其特點有三：第一，“幼稚生對于自然界和人世界沒有分明的界限，他看宇宙間一切的一切，都是整個兒的”。所以編制課程時如果分得太清楚、太系統(tǒng)，反而不能引起兒童的反應。第二，“幼稚生時期，滿足個體的需要，實甚于社會的希求”。所以編制課程時，應兼顧社會和個體兩方面的需求。第三，“幼稚園的課程設計，須根據(jù)兒童自己直接的經(jīng)驗”。雖然這種經(jīng)驗不如傳授式的經(jīng)濟和整齊，但對于幼兒來說，卻有重大意義。

　　(2)幼稚園行為課程的教學方法

　　張雪門指出行為課程的要旨是以行為為中心，以設計為過程。只有行為沒有計劃、實行和檢討的設計步驟，算不得有價值的行為;只有設計沒有實踐的行為又是空中樓閣。所以行為課程的教學方法應當是起于活動而終于活動的有計劃的設計。行為課程既經(jīng)設計，就應根據(jù)設計精選有助于幼兒成長進步的自然的良好行為并指導其進行。同時在進行中要把握住遠大而客觀的標準，注意勞動中亦需勞心的原則。由于行為課程的教學方法是采取單元教學，因此它一般是先根據(jù)幼兒的學習動機，決定其學習目的，再根據(jù)目的估量行為的內容。行為課程的內容可以包括幼兒的工作、游戲、音樂、故事、兒歌，以及常識等學科的教材。但在實施時，則應徹底打破各學科的界限。在活動進行中，教師應在各科教材中選擇與學習單元有關的材料并加以運用，適當配合幼兒實際行為的發(fā)展，使各科教材自然地融會在幼兒生活中，力求做到從生活中來，從生活中發(fā)展，也從生活中結束。

　　(3)論幼稚師范的見習和實習

　　幼稚師范教育思想是張雪門的幼稚教育思想的重要組成部分。他認為研究幼稚教育如果僅限于研究幼稚園教育，拋棄了師范教育，這無異于“清溪流者不清水源，整枝葉者不整樹木”，絕不是徹底的辦法。張雪門的幼稚師范教育思想和實踐有一個十分鮮明的特點，就是他非常注意實踐，從一開始就從“騎馬者應從馬背上學”這一基本指導思想出發(fā)把見習和實習放在突出的重要地位。

　　張雪門的幼稚園行為課程理論的基本思想就是“生活即教育”“行為即課程”，強調通過兒童的實際行為，使兒童獲得直接經(jīng)驗，同時要求根據(jù)兒童的能力、興趣和需要組織教學，主張采取單元設計的方法，打破各種學科的界限。這種課程理論，雖然從學校教學的一般規(guī)律來看，并不是完全科學的，但對學前兒童的教育來說，卻有非常明顯的積極意義。

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